EREIGNIS

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===== INTENCIONALIDADE E CONTEXTO (2003:123) =====
De acordo com Heidegger, a intencionalidade não é indiferente em relação ao seu contexto mundano, como a lógica de alguns verbos intencionais pode nos levar a acreditar; em vez disso, ela tem a ver com o nosso “lidar” (Umgang) prático e concreto com as coisas. Dessa forma, ele define a orientação intencional não em termos do conteúdo representacional de atitudes subjetivas como crença e desejo, mas em termos de nosso “comportamento” (Verhalten) competente na vida cotidiana, que inclui coisas como “ter a ver com algo, produzir algo, cuidar de algo, fazer uso de algo, desistir de algo e deixá-lo ir, empreender, realizar, evidenciar, perguntar, considerar, discutir, determinar” (SZ 56). Essas formas de comportamento prático diferem dos fenômenos intencionais tradicionalmente concebidos, sobretudo por não serem fenômenos especificamente psicológicos. Tampouco convidam à interpretação restrita favorecida pelas concepções internalistas de intencionalidade. Em vez disso, quase todas as expressões da lista de Heidegger são definidas amplamente em termos do ambiente em que ocorrem. De acordo com a lógica de um verbo de sucesso como “ver”, por exemplo, se a coisa não existe, você não a vê. Da mesma forma, se uma coisa não faz parte do ambiente prático cotidiano, você não pode ter a ver com ela, produzi-la, fazer nada com ela, cuidar dela, fazer uso dela, desistir dela, deixá-la e assim por diante. O fenômeno intencional que Heidegger considera básico é o que ele chama de “ocupação” (Besorgen) (SZ 57), e suas instâncias específicas são sempre definidas em termos de nossa inserção em práticas concretas.

(CARMAN, Taylor. Heidegger’s Analytic: Interpretation, Discourse and Authenticity in Being and Time. New York: Cambridge University Press, 2003)