EREIGNIS

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===== PRODIGALIDADE DO tempo (1978:35-36) =====
A prodigalidade do tempo: ele esbanja o ser, esbanja o lugar, esbanja o espaço. Ser, de fato, significa ter lugar. Ter lugar significa apenas se produzir. O que ocorre não tem necessariamente um lugar. O lugar, portanto, não tem primeiramente uma significação espacial ou mesmo “local”: o lugar procede inicialmente do tempo. O lugar está na origem do espaço, e o tempo está na origem do lugar. Para uma concepção espacial de lugar, vamos primeiro substituir uma concepção local ou topológica de espaço. As coisas não vêm a ocupar um espaço indiferente que as precederia e que elas podem abandonar. Tampouco os lugares são esculpidos como partes de um espaço uniforme concebido como uma dada totalidade primitiva. Engendrado pela força das coisas e dos lugares que lhes são específicos, o espaço se desdobra ou se desenvolve a partir do sítio. O sítio não é o posto ou a localização; o sítio é tanto a coisa quanto o lugar. E é ele que produz o espaço vazio que deve ser pensado sem negação. O espaço vazio é o espaço que está livre, aberto ou desobstruído pelo espaçamento das coisas e dos lugares que o delimitam e ainda o habitam. À simetria tradicional de espaço e tempo, vamos agora substituir a ideia de uma gênese do espaço a partir do tempo. Aqui, o espaço não é o espaço objetivo que corresponde ao projeto moderno da física matemática, nem é a pontualidade inerte e paralisada da qual Hegel falou. Pelo contrário, ele se distingue e se diversifica em uma multiplicidade de paisagens. As coisas não apenas o ocupam, mas também o provocam, brincam com ele e ele com elas: o espaço desse jogo é o espaço-tempo do próprio tempo, sua expansão e extensão. O tempo dá lugar, o tempo dá o lugar, o tempo dá o lugar de todos os lugares. É a dimensão ou o dimensional como tal, a área na qual os três êxtases da temporalidade se entrelaçam ou se cruzam.

(BIRAULT, Henri. Heidegger et l’expérience de la pensée. Paris: Gallimard, 1978)