EREIGNIS

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===== SER E NADA (1978:12-14) =====
Ser, a mais primitiva das palavras primitivas, a mais comum das noções comuns. Compreensão sem conceito, compreensão do inconcebível, inteligência para nós mesmos ininteligível, a única e oculta fonte da essência in-umana do homem e de todos seus privilégios. O ser não é nada de tudo o que é, o ser está ausente de tudo o que é. Não é um ser ou um ente supremo, nem é o conjunto das coisas sendo. O ser é o há, ou melhor, o há que é o ser mesmo, porque o ser deve ser pensado a partir do há e não o há a partir do ser. Diferença e referência. Assim que há algo, há o há. Assim que há o há, há algo. Um não é o outro, um não se dá sem o outro, um não é o contrário do outro.

Inicialmente pensado em termos de ser e no rastro da metafísica, o ser só pode ser o tudo-outro, o não-ser, o nada (ne-ens). Uma determinação inadequada e fatal, definição, apesar da aparência de ser estranha a todo niilismo. De fato, o nada mencionado aqui não é o nada em sua forma negativa, nihil negativum, o puro e simples nada diante do ser ou fundindo-se com ele no vazio de sua imediaticidade e indeterminação. Pelo contrário, esse nada é o véu sempre velado do ser, o véu ou velamento que precede e acompanha sua verdade ou seu ser-revelado, o véu, finalmente, que deve ser feito aparecer ou revelado como um véu... Como a miragem da verdade absoluta é a miragem da verdade abstrata ou incompleta, a meditação sobre a essência integral da verdade só entra em sua fase decisiva quando é transformada em meditação sobre a essência de modo algum negativa da não-verdade ou do ser-velado. Há uma não-verdade da verdade, há uma verdade da não-verdade. O desvelamento, com efeito, sempre se vela, e o véu, no que ele é, poderia um dia se desvelar.

Posteriormente pensado sem levar em conta o ser, na superação, ou melhor, no abandono da metafísica a ela mesma entregue ou transmitida, o ser é a coisa que, sem ser coisa alguma, antecipa e entrega todas as coisas. Essa nova determinação não é mais realista do que a primeira era niilista. Não há positividade intrínseca, nem plenitude, nessa presença sob a forma de ausência. O próprio ser é, antes, o caso ou a causa em suspenso, a disputa ou o contencioso, o debate não apenas por nós, mas, antes de tudo, em si mesmo, sempre debatido: das Strittige.

Ser e nada: afinidade sem alteridade, afinidade sem identidade. Uma regressão decisiva: o nada da palestra Que é a metafísica? (GA9) é mobilizado e retorna à sua origem essencial. Por trás desse nada aparentemente petrificado há uma nadificação mais fluida, alheia a toda aniquilação e mais antiga que toda negação. E, por trás dessa nadificação, há um nadificar do ser, do qual o nada, no final, acaba sendo não mais do que a recaída. Recordemos aqui as fórmulas lapidares da Carta sobre o Humanismo (GA9). Heidegger escreve: “Nadificar reina no ser-mesmo”.  Ou ainda: “O ser nega na medida em que é ser”  Ou ainda: “O poder nadificador do ser é a essência do que chamo de nada” Isso é suficiente para proibir qualquer identificação do ser com Deus. O ser não é Deus, o ser não é o Absoluto.

Malignidade tutelar, prodigalidade relutante. Falha ou fracasso, defeito ou deficiência no próprio coração da essência. O pensamento está exausto ao nomear essa retenção, que ele deve, no entanto, conceber sem negação. O nada passará e o ser, por sua vez, desaparecerá da escrita heideggeriana, ambos não afastados por nada além deles mesmos, mas afastados apenas pela força da coisa que esses termos abrangem. Nada, nadificar, nadificação: termos que são inevitáveis e inapropriados porque ainda pertencem à linguagem mais ou menos organizada da metafísica, termos que, no entanto, já são capazes de manifestar a nulidade original da presença que está ausente diante do ser, a fim de conferir-lhe o favor ou a licença para ser — e ser como tal. A grandeza do infinitesimal, o poder do inútil. O ser é a nulidade que não é nula. O ser é o nada que não é nada. Heidegger cita Leonardo da Vinci: “Infra le grandezze delle cose ehe sono infra noi, Vessere dei nulla tiene il principato (GA9).

O principado do nada é instigante. Aponta para a essência antecedente do nada. Anuncia a coleta ou a retirada na qual o melhor do ser é poupado e reservado. Evoca seu mistério, ou seja, o recife sempre oculto, o maciço sempre despercebido de sua essência pré-essencial. Longe de se aventurar em direção ao quietismo, o pensamento de Heidegger avança em direção à essência do niilismo. Pensar sobre a essência do niilismo não é niilista. Paradoxalmente, é, ao contrário, o persistente não pensar no niilismo que precipita a manifestação do niilismo. De fato, nada conta para nada, uma vez que o próprio nada conta para nada. O nada — quer dizer, o próprio ser.

A promoção incomum da ausência na ordem da presença. O “há” sempre significa tanto o “há” quanto o “não há”. Ser, para o ser, sempre significa ao mesmo tempo ser e não ser. A ausência é o segredo mais bem guardado e o mais mal guardado da presença, o segredo tão profundamente enterrado que cai no esquecimento por conta própria em vez de ser mantido e retido como um segredo. Esse esquecimento do esquecimento, que se torna esquecimento, poderia se opor a um outro saber: o saber desse esquecimento como esquecimento, o conhecimento da ausência como ausência, o saber da ausência para ela mesma ausente.