EREIGNIS

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====== A DÚVIDA DA SEÇÃO II DE SER E TEMPO (ET:280-281) ======
En faisant remarquer que la seconde section de Sein und Zeit s’ouvre sur l’expression d’un doute concernant le caractère originel de l’interprétation du souci en tant que structure totalisante de l’existence, Paul Ricœur (PR, pages 119-121, pour toutes les citations de cette note qui suivent) « feint » de trouver surprenante, à ce stade avancé de l’investigation, l’apparition de ce doute. Ce faisant, bien évidemment, il ouvre un débat de fond que soulève Sein und Zeit, débat que n’a pas manqué de relancer, à maintes reprises, Marlène Zarader, concernant le « statut » de l’‘être-référé-à-soi’ et celui de l’‘être-référé-au-« monde »’, en tant que modes d’exister.

Comme le dit Paul Ricœur, « Mais la distinction entre existential et existentiel est obscurcie par son interférence avec celle de l’‘être-référé-à-soi’ et de l’‘être-référé-au-« monde »’, elle-même imbriquée dans la recherche de l’originel. (
) La conquête de concepts primitifs, originels, est ainsi inséparable d’une lutte contre l’‘être-référé-au-« monde »’, lui-même pratiquement identifié à la quotidienneté. Or, la recherche de l’‘être-référé-à-soi’ du Dasein ne peut être menée sans un constant appel au témoignage de l’existentiel. » Et d’en conclure que la phénoménologie herméneutique est sans cesse dans la nécessité d’attester existentiellement ses concepts existentiaux.

Loin de s’en étonner (et comment le pourrait-il puisque l’essence et l’existence du Dasein sont équivalentes), il nous remémore à bon escient cette fin de l’alinéa 1 du § 12 (art19), page (53) : Au Dasein qui existe, appartient la mienneté en tant qu’elle est la condition de possibilité de l’‘être-référé-à-soi’ et/ou de l’‘être-référé-au-« monde »’. À chaque fois, le Dasein existe dans l’un de ces deux modes, ou plutôt dans l’indifférence modale à leur égard. C’est donc dire que ce besoin d’attestation existentielle résulte de la nature elle-même de cette potentialité à être en laquelle consiste l’existence, ce que nous a confirmé la suite et notamment cette conclusion de l’alinéa 14 du § 40 (art47), page (188) : L’angoisse porte le Dasein devant la liberté qu’a son Être d’incliner à ‘être-référé-à-soi’, et ce en tant qu’il s’agit là d’une possibilité que son Être est toujours déjà. Mais en même temps, c’est à cet Être que le Dasein, en tant qu’‘être-au-monde’, est livré.

C’est pourquoi Paul Ricœur peut, comme suit, mettre fin à son étonnement : « Or les analyses de la première section ont continuellement pris appui sur la quotidienneté moyenne et sont donc elles-mêmes confinées dans ce registre indistinct, voir franchement ‘référé-au-« monde »’. C’est pourquoi une nouvelle demande s’impose : exister veut dire ‘pouvoir-et-savoir-être’ - mais aussi un (‘pouvoir-et-savoir-être’) qui soit ‘référé-à-soi’ (cf. alinéa 7 qui suit, page (233). N.d.T.). Mais, comme un ‘être-référé-au »monde »’ peut fort bien être moins qu’intégral, ainsi que le vérifie l’attitude de fuite devant la possibilité de la mort, il faut avouer que l’Analyse existentiale du Dasein qui a été menée jusqu’ici ne saurait élever de prétention à l’originarité (cf. alinéa 9 qui suit, page (233). N.d.T.). Autrement dit, sans la garantie de l’‘être-référé-à-soi’, l’analyse manque aussi de l’assurance d’originarité. »

Et de conclure : « La nécessité d’appuyer l’analyse existentiale sur le témoignage existentiel n’a pas d’autre origine. On en trouve un exemple éclatant dans la relation établie dès le début entre la complétude du Dasein et l’‘être-ayant-sa-mort-en-perspective’, puis une confirmation franche dans le témoignage apporté à toute l’analyse par l’‘être-résolu’ qui prend les devants. »

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