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You are here: Fenomenologia – Hermenêutica » Obras de Martin Heidegger » GA24 Die Grundprobleme der Phänomenologie
Trace: • CIÊNCIA E PRINCÍPIO DA RAZÃO (GA10:37-38)
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 +====== GA24 Die Grundprobleme der Phänomenologie ======
 +
 +//Die Grundprobleme der Phänomenologie (Summer semester 1927), ed. F.-W. von Herrmann, 1975, 2nd edn. 1989, 3rd edn. 1997, X, 474p.//
 +
 +TRADUÇÕES
 +   * HEIDEGGER, Martin. Problemas fundamentais da Fenomenologia. Trad. Marco Antonio Casanova. Petrópolis: Vozes, 2012. [GA24PT]
 +   * HEIDEGGER, Martin. Los problemas fundamentales de la fenomenología. Traducción y prólogo de Juan José García Norro. Madrid: Trotta, 2000. [GA24ES]
 +   * HEIDEGGER, Martin. Les problèmes fondamentaux de la phénoménologie. Tr. Jean-François Courtine. Paris: Gallimard, 1985. [GA24FR]
 +   * HEIDEGGER, Martin. The Basic Problems of Phenomenology, trad. A. Hofstadter. Bloomington: Indiana University Press, 1982 [GA24EN]
 +
 +<tabbox Norro>
 +INTRODUCCIÓN
 +
 +§ 1. Exposición y división general del tema
 +
 +§ 2. El concepto de la filosofía. Filosofía y concepción del mundo
 +
 +§ 3. La filosofía como ciencia del ser
 +
 +§ 4. Las cuatro tesis sobre el ser y los problemas fundamentales de la fenomenología
 +
 +§ 5. El carácter metódico de la ontología. Los tres componentes fundamentales del método fenomenológico
 +
 +§ 6. Esbozo del curso
 +
 +PRIMERA PARTE DISCUSIÓN FENOMENOLÓGICO-CRÍTICA DE ALGUNAS TESIS TRADICIONALES SOBRE EL SER
 +
 +CAPÍTULO PRIMERO La tesis de Kant: el ser no es un predicado real
 +
 +§ 7. El contenido de la tesis kantiana
 +
 +§ 8. Análisis fenomenológico de la explicación dada por Kant del concepto de ser o de existencia
 +
 +a) Ser (existencia, subsistencia), posición absoluta y percepción
 +
 +b) El percibir, lo percibido y el ser-percibido. Distinción entre el ser-percibido y la subsistencia de lo subsistente
 +
 +§ 9. Demostración de la necesidad de una comprensión más fundamental del contenido problemático de la tesis y de una fundamentación suya más radical
 +
 +a) La insuficiencia de la psicología como ciencia positiva para la aclaración ontológica de la percepción
 +
 +b) La constitución del ser de la percepción. Intencionalidad y transcendencia
 +
 +c) La intencionalidad y la comprensión del ser. El estar descubierto (ser-percibido) el ente y el estar-revelado el ser
 +
 +CAPÍTULO SEGUNDO La tesis, que se remonta a Aristóteles, de la ontología medieval, según la cual a la constitución del ser de un ente le pertenecen la quididad (essentia) y la subsistencia (existentia)
 +
 +§ 10. El contenido de la tesis y su discusión tradicional
 +
 +a) Esbozo del contexto tradicional del problema de la distinción entre essentia y existentia
 +
 +b) Delimitación provisional del esse (ens), de la essentia y de la existentia en el horizonte de la comprensión antigua y escolástica
 +
 +c) La distinción entre essentia y existentia en la escolástica (Tomás de Aquino, Duns Escoto, Suárez)
 +
 +α) La doctrina tomista de la distinctio realis entre essentia y existentia in ente creato
 +
 +β) La doctrina escotista de la distinctio modalis (formalis) entre la essentia y la existentia in ente creato
 +
 +γ) La doctrina de Suárez de la distinctio sola rationis entre la essentia y la existentia in ente creato
 +
 +§ 11. Clarificación fenomenológica del problema que subyace a la segunda tesis
 +
 +a) La cuestión del origen de la esencia y la existencia
 +
 +b) Retorno al comportamiento productivo del Dasein respecto del ente como horizonte de comprensión implícito de la essentia y de la existentia
 +
 +§ 12. Demostración de la insuficiente fundamentación del tratamiento tradicional del problema
 +
 +a) La estructura intencional y la comprensión del ser propias del comportamiento productivo
 +
 +b) La intrínseca vinculación entre la ontología antigua (medieval) y la ontología kantiana
 +
 +c) Necesidad de restringir y modificar la segunda tesis. Articulación fundamental del ser y diferencia ontológica
 +
 +CAPÍTULO TERCERO La tesis de la ontología moderna: Los modos básicos del ser son el ser de la naturaleza (res extensa) y el ser del espíritu (res cogitans)
 +
 +§ 13. Caracterización de la distinción ontológica entre res extensa y res cogitans de la mano de la concepción kantiana del problema
 +
 +a) La orientación moderna hacia el sujeto, su motivación no ontológicamente fundamental y su dependencia de la ontología tradicional
 +
 +b) La concepción kantiana del yo y de la naturaleza (sujeto y objeto) y su determinación de la subjetividad del sujeto
 +
 +α) La personalitas transcendentalis
 +
 +β) La personalitas psychologica
 +
 +γ) La personalitas moralis
 +
 +c) La separación ontológica de Kant entre la persona y la cosa. La constitución del ser de la persona como un fin en sí mismo
 +
 +§ 14. Crítica fenomenológica de la solución kantiana y demostración de la necesidad de un planteamiento fundamental de la cuestión
 +
 +a) Consideración crítica de la interpretación de Kant de la personalitas moralis. Las determinaciones ontológicas de la persona moral dejan a un lado la cuestión ontológica fundamental de su modo de ser
 +
 +b) Consideración crítica de la interpretación de Kant de la personalitas transcendentalis. Demostración negativa de Kant de la imposibilidad de una interpretación ontológica del «yo pienso»
 +
 +c) El ser en el sentido del ser producido como horizonte de comprensión de la persona en tanto que substancia espiritual finita
 +
 +§ 15. El problema fundamental de la multiplicidad de modos de ser y de la unidad del concepto de ser en general
 +
 +a) Primera ojeada inicial a la constitución de la existencia del Dasein. Comenzar con la relación sujeto-objeto (res cogitans - res extensa) es tergiversar la constitución existenciaria del ser que comprende el ser en el ente
 +
 +b) El co-develamiento del yo que se da en el dirigirse al ente comprendiendo su ser. El reflejo en las cosas de las que nos ocupamos como comprensión cotidiana y fáctica de uno mismo
 +
 +c) Interpretación más radical de la intencionalidad a fin de aclarar la comprensión cotidiana de uno mismo. El ser-en-el-mundo como fundamento de la intencionalidad
 +
 +α) Útil, entramado de útiles y mundo. Ser-en-el-mundo e intramundanidad
 +
 +β) El en vista de. El ser en cada caso mío como fundamento para la comprensión de sí mismo propia e impropia
 +
 +d) Resultado del análisis respecto del problema principal de la multiplicidad de los modos de ser y de la unidad del concepto de ser
 +
 +CAPÍTULO CUARTO La tesis de la lógica: Todo ente, con independencia de su modo de ser, puede ser encarado y considerado mediante el «es». El ser de la cópula
 +
 +§ 16. Descripción del problema ontológico de la cópula de acuerdo con algunas exposiciones características en el transcurso de la historia de la lógica
 +
 +a) El ser en el sentido del «es» de la proposición enunciativa en el pensamiento unitivo, según Aristóteles
 +
 +b) El ser de la cópula en el horizonte de la quididad (essentia) según Thomas Hobbes
 +
 +c) El ser de la cópula en el horizonte de la quididad (essentia) y de la efectividad (existentia) según John Stuart Mill
 +
 +d) El ser de la cópula y la doctrina del doble juicio de Hermann Lotze
 +
 +e) Las diferentes interpretaciones del ser de la cópula y la ausencia de un planteamiento radical del problema
 +
 +§ 17. El ser como cópula y el problema fenomenológico de la proposición enunciativa
 +
 +a) Incertidumbre e insuficiencia de la delimitación del fenómeno de la proposición enunciativa
 +
 +b) Identificación fenomenológica de algunas estructuras esenciales de la proposición enunciativa. El comportamiento intencional de la proposición enunciativa y su estar fundada en el ser-en-el-mundo
 +
 +c) La proposición enunciativa como manifestación que determina y comunica y el «es» de la cópula. El estar-develado del ente en su ser y el estar-diferenciado de la comprensión del ser como presupuestos ontológicos del «es» indi-ferenciado de la proposición enunciativa
 +
 +§ 18. La verdad de la proposición enunciativa, la idea de verdad en general y su relación con el concepto de ser
 +
 +a) El ser-verdad de la proposición enunciativa como develación. Descubrimiento y revelación como modos de develación
 +
 +b) La estructura intencional de la develación. El modo de ser existenciario (existenzial) de la verdad. El estar-develado como determinación del ser del ente
 +
 +c) El estar-develada la quididad y la efectividad en el «es» de la proposición enunciativa. El modo de ser existenciario de la verdad y el rechazo de las tergiversaciones subjetivistas
 +
 +d) El modo de ser existenciario de la verdad y la cuestión onto lógica fundamental por el sentido del ser en general
 +
 +SEGUNDA PARTE LA CUESTIÓN ONTOLÓGICA FUNDAMENTAL DEL SENTIDO DEL SER EN GENERAL. LAS ESTRUCTURAS FUNDAMENTALES Y LOS MODOS FUNDAMENTALES DEL SER
 +
 +CAPÍTULO PRIMERO El problema de la diferencia ontológica
 +
 +§ 19. Tiempo y temporalidad
 +
 +a) Orientación histórica sobre el concepto tradicional de tiempo y caracterización de la comprensión vulgar del tiempo que subyace en éste
 +
 +α) Estructura del tratado aristotélico sobre el tiempo
 +
 +β) Interpretación del concepto aristotélico de tiempo
 +
 +b) La comprensión vulgar del tiempo y el retorno al tiempo originario
 +
 +α) El modo de ser del uso del reloj. «Ahora», «después» y «hace un rato» como auto-interpretaciones de los comportamientos de la presentificación, la anticipación y la retención
 +
 +β) Los momentos estructurales del tiempo expresado: significatividad, databilidad, distensión y publicidad
 +
 +γ) El tiempo expresado y su origen a partir de la temporalidad existenciaria. El carácter extático y horizontal de la temporalidad
 +
 +δ) El origen de los momentos estructurales del tiempo-ahora a partir de la temporalidad extático-horizontal. El modo de ser de la caída como fundamento para el encubrimiento del tiempo originario
 +
 +§ 20. Temporalidad y temporaneidad
 +
 +a) El comprender como la determinación fundamental del ser-en-el-mundo
 +
 +b) Comprensión existencial, comprensión del ser, proyecto del ser
 +
 +c) La interpretación temporal del comprender existencial auténtico e inauténtico
 +
 +d) La temporalidad del comprender de la funcionalidad y de la totalidad funcional (mundo)
 +
 +e) Ser-en-el-mundo, transcendencia y temporalidad. Los esquemas horizontales de la temporalidad extática
 +
 +§ 21. Temporalidad y ser
 +
 +a) Interpretación temporánea del ser como el ser a la mano. La presencia (Praesenz) como esquema horizontal del éxtasis del presentificar
 +
 +b) La interpretación kantiana del ser. La problemática temporánea
 +
 +§ 22. El ser y el ente. La diferencia ontológica
 +
 +a) Temporalidad, temporaneidad y diferencia ontológica
 +
 +b) La temporalidad y la objetivación del ente (ciencia positiva) y del ser (filosofía)
 +
 +c) La temporaneidad y el a priori del ser. El método fenomenológico de la ontología
 +
 +<tabbox Courtine INTRODUCTION>
 +§ 1. Exposition et articulation générale du thème
 +
 +§ 2. Le concept de philosophie. Philosophie et vision du monde
 +
 +§ 3. La philosophie comme science de l’être
 +
 +§ 4. Les quatre thèses sur l’être et les problèmes fondamentaux de la phénoménologie
 +
 +§ 5. Le caractère méthodique de l’ontologie. Les trois éléments fondamentaux de la méthode phénoménologique
 +
 +§ 6. Plan du cours
 +
 +PREMIÈRE PARTIE DISCUSSION PHÉNOMÉNOLOGIQUE DE QUELQUES THÈSES TRADITIONNELLES SUR L’ÊTRE
 +
 +CHAPITRE PREMIER. La thèse kantienne: l’être n'est pas un prédicat réel
 +
 +§ 7. La teneur de la thèse kantienne
 +
 +§ 8. Analyse phénoménologique de l’éclaircissement kantien des concepts d’être et d’être-là
 +
 +a) Être (être-là, existence, être subsistant), position absolue et perception
 +
 +b) Le percevoir, le perçu et la perceptité. La différence entre perceptité et subsistance de l’étant subsistant
 +
 +§ 9. Mise au jour de la nécessité d’une saisie principielle de la teneur problématique de la thèse et de la radicalisation de sa fondation
 +
 +a) L’insuffisance de la psychologie en tant que science positive en vue de la clarification ontologique de la perception
 +
 +b) La constitution ontologique de la perception. Intentionnalité et transcendance
 +
 +e) Intentionnalité et compréhension de l’être. Découverte (perceptité) de l’étant et apérité de l’être
 +
 +CHAPITRE II. La thèse de l’ontologie médiévale et son origine aristotélicienne. Le ce-que-c'est (essentia) et l’être-subsistant (existentia) appartiennent à la constitution ontologique de l’étant
 +
 +§ 10. Le contenu de la thèse et sa discussion traditionnelle
 +
 +a) Esquisse du contexte traditionnel de la problématique de la distinction d’essentia et d’existentia
 +
 +b) Délimitation provisoire de l’esse (ens), de l’essentia et de l’existentia dans l’horizon de la compréhension antique et scolastique
 +
 +c) La distinction scolastique de l’essentia et de l’existentia (Thomas d Aquin, Duns Scot, Suarez)
 +
 +α) La doctrine thomiste de la distinctio realis entre l’essentia et l’existentia in ente creato
 +
 +β) La doctrine scotiste de la distinctio modalis (formalis) entre l’essentia et l’existentia in ente creato
 +
 +γ) La doctrine suarézienne de la distinctio sola rationis entre l’essentia et l’existentia in ente creato
 +
 +§ 11. Clarification phénoménologique du problème sous-jacent à la seconde thèse
 +
 +a) La question de I’origine des concepts d’essentia et d’existentia
 +
 +b) Retour au comportement productif du Dasein par rapport à l’étant comme horizon implicite de la compréhension d’essentia et d’existentia
 +
 +§ 12. Mise en lumière du traitement traditionnel du problème et de l’insuffisance de sa fondation
 +
 +a) La structure intentionnelle et la compréhension de l’être du comportement productif
 +
 +b) La cohérence interne de l’ontologie antique (médiévale) et de l’ontologie kantienne
 +
 +c) Nécessité de restreindre et de modifier la seconde thèse. L’articulation fondamentale de l’être et la dif-férence ontologique
 +
 +CHAPITRE III. La thèse de l’ontologie moderne: l’être de la nature (res extensa) et l’être de l’esprit (res cogitans) comme modalités fondamentales de l’être
 +
 +§ 13. La caractérisation de la distinction ontologique entre res extensa et res cogitans d’après la conception kantienne du problème
 +
 +a) l’orientation moderne sur le sujet, dont le motif n'est pas fondamental-ontologique, demeure prisonnière de l’ontologie traditionnelle
 +
 +b) La conception kantienne de l’ego et de la nature (sujet-objet). La détermination de la subjectivité du sujet chez Kant
 +
 +α) La personalitas transcendentalis
 +
 +β) La personalitas psychologica
 +
 +γ) La personalitas moralis
 +
 +c) La séparation ontologique entre personne et chose d’après Kant. La constitution ontologique de la personne en tant que fin en soi
 +
 +§ 14. Critique phénoménologique de la solution kantienne et mise en lumière de la nécessité d’une problématique plus radicale
 +
 +a) Examen critique de l’interprétation kantienne de la personalitas moralis. Les déterminations ontologiques de la personne morale éludent la question ontologique de fond du mode d’être qui est le sien
 +
 +b) Examen critique de l’interprétation kantienne de la personalitas transcendentalis. Démonstration négative de l’impossibilité d’une interprétation ontologique du Je-pense
 +
 +c) L’être au sens de l’être produit est l’horizon de la compréhension de la personne en tant que substance spirituelle finie
 +
 +§ 15. Le problème principiel de la multiplicité des guises de l’être et de l’unité du concept d’être en général
 +
 +a) Aperçu préliminaire sur la constitution existenciale du Dasein. Commencer par la relation sujet-objet (res cogitans-res extensas, c'est se condamner à manquer la constitution existentiale de l’être auprès de l’étant et la compréhension de l’être
 +
 +qui lui appartient
 +
 +b) Le dévoilement du Soi qui accompagne la compréhension de l’être propre au se diriger sur l’étant. L’autocompréhension facticielle-quotidienne réfléchie sur les choses de la préocupation
 +
 +c) Interprétation plus radicale de l’intentionnalité en vue de la clarification de l’autocompréhension quotidienne. L’être-au-monde en tant que fondement de l’intentionnalité
 +
 +α) Instrument, complexe instrumental et monde. Être-au-monde et intramondanéité
 +
 +β) L’en vue de. L’être mien comme fondement de l’autocompréhension non propre et propre
 +
 +d) Conséquences de cette analyse quant au problème directeur de la multiplicité des guises de l’être et de l’unité du concept d’être
 +
 +CHAPITRE IV. La thèse de la logique. Tout étant, quel que soit le mode d’être qui est à chaque fois le sien, se laisse aborder et examiner à l’aide du « est ». L’être de la copule
 +
 +§ 16. Esquisse du problème ontologique de la copule d’après quelques élucidations caractéristiques tirées de l’histoire de la logique
 +
 +a) L’être au sens du « est » de l’énoncé dans la pensée qui compose, selon Aristote
 +
 +b) L’être de la copule dans l’horizon de la quiddité (essentia) chez Hobbes
 +
 +c) L’être de la copule dans l’horizon de la quiddité (essentia) et de l’être-éffectif (existentia) chez John Stuart Mill
 +
 +d) L’être de la copule et la doctrine du double jugement chez H. Lotze
 +
 +e) Les diférentes interprétations de l’être de la copule et I’absence de toute problématique radicale
 +
 +§ 17. L’être comme copule et le problème phénoménologique de l’énoncé
 +
 +a) Insuffisance et incertitude de la délimitation du phénomène de I’énoncé
 +
 +b) Monstration phénoménologique de certaines structures essentielles de l’énoncé. La tenue intentionnelle de I’énoncé et sa fondation dans l’être-au-monde
 +
 +c) L’énoncé comme monstration qui détermine et communique, et le « est » copulatif. L’être-dévoilé de l’étant en son être et l’être-différencié de la compréhension de l’être en tant que présupposition ontologique du « est » indifférencié de I’énoncé
 +
 +§ 18. La vérité de l’énoncé, l’idée de vérité en général et sa relation su concept d’être
 +
 +a) L’être-vrai de l'énoncé en tant que dévoiler. Découvrement et ouverture comme guises du dévoiler
 +
 +b) La structure intentionnelle du dévoilement et le mode d’être existential de la vérité. L’être-dévoilé comme détermination de l’être de l’étant
 +
 +c) Le dévoilement de la quiddité et de la réalité-effective dans le « est » de I’énoncé. Le mode d’être existential de la vérité et le rejet des mésinterprétations subjectivistes
 +
 +d) Le mode d’être existential de la vérité et la question ontologique fondamentale du sens de l’être en général
 +
 +DEUXIÈME PARTIE LA QUESTION ONTOLOGIQUE FONDAMENTALE DU SENS DE L’ÊTRE EN GÉNÉRAL. LES STRUCTURES FONDAMENTALES ET LES MODES FONDAMENTAUX DE L’ÊTRE
 +
 +CHAPITRE PREMIER. Le problème de la dif-férence ontologique
 +
 +§ 19. Temps et temporalité
 +
 +a) Orientation historique sur le concept traditionnel de temps et caractérisation de la compréhension vulgaire du temps sousjacente à ce concept
 +
 +α) Plan du traité aristotélicien sur le temps
 +
 +β) Interprétation du concept aristotélicien du temps
 +
 +b) La compréhension vulgaire du temps et le retour au temps originaire
 +
 +α) La manière dont on fait usage de l’horloge. Le maintenant, le bientôt, le jadis comme auto explication des comportements de présentification, d’attente et de rétention
 +
 +β) Les principaux moments de la structure du temps exprimé linguistiquement: significabilité, databilité, écartement, publicité
 +
 +γ) L’expression du temps et son origine dans la temporalité existentiale. Caractère ekstatique et horizontal de la temporalité
 +
 +δ) La temporalité ekstatique horizontale comme origine des moments structurels du temps fait de maintenant. Le mode d’être de la déchéance en tant que fondement du recouvrement du temps originel
 +
 +§ 20. Temporalité et être temporal
 +
 +a) La compréhension comme détermination fondamentale de l’être-au-monde
 +
 +b) Compréhension existentielle, compréhension de l’être. Projet de l’être
 +
 +c) L’interprétation temporelle du comprendre existentiel authentique et inauthentique
 +
 +d) La temporalité propre à la compréhension de la destination et de la structure complète de destination (monde)
 +
 +e) Être-au-monde, transcendance et temporalité. Les schèmes horizontaux de la temporalité ekstatique
 +
 +§ 21. Temporal-ité (être-temporal) et être
 +
 +a) L’interprétation temporale de l’être au sens de l’être sous-la-main. La praesentia comme schème horizontal de l’Ekstase du présentifier
 +
 +b) L’interprétation kantienne de l’être et la problématique temporale
 +
 +§ 22. Être et étant. La dif-férence ontologique
 +
 +a) Temporalité, être-temporal (temporal-ité) et dif-férence ontologique
 +
 +b) Temporalité, objectivation de l’étant (science positive) et être (philosophie)
 +
 +c) Temporal-ité et apriorité de l’être. La méthode phénoménologique de l’ontologie
 +
 +<tabbox Original EINLEITUNG>
 +§ 1. Exposition und allgemeine Gliederung des Themas
 +
 +§ 2. Der Begriff der Philosophie. Philosophie und Weltanschauung
 +
 +§ 3. Philosophie als Wissenschaft vom Sein
 +
 +§ 4. Die Vier Thesen über das Sein und die Grundprobleme der Phänomenologie
 +
 +§ 5. Der methodische Charakter der Ontologie. Die drei Grundstücke der phänomenologischen Methode
 +
 +§ 6. Der Aufriß der Vorlesung
 +
 +ERSTER TEIL phänomenologisch-KRITISCHE DISKUSSION EINIGER TRADITIONELLER THESEN ÜBER DAS SEIN
 +
 +ERSTES KAPITEL Die These Kants: Sein ist kein reales Prädikat
 +
 +§ 7. Der Gehalt der Kantischen These
 +
 +§ 8. Phänomenologische Analyse der von Kant Gegebenen Erläuterung des Seins- bzw. Daseinsbegriffes
 +
 +a) Sein (Dasein, Existenz, Vorhandensein), absolute Position und Wahrnehmung
 +
 +b) Wahmehmen, Wahrgenommenes, Wahrgenommenheit. Unterschied von Wahrgenommenheit und Vorhandenheit des Vorhandenen
 +
 +§ 9. Nachweis der Notwendigkeit einer grundsätzlicheren Fassung des Problemgehalts der These und seiner radikaleren Begründung
 +
 +a) Die Unzulänglichkeit der Psychologie als positiver Wissenschaft für die ontologische Aufklärung der Wahrnehmung
 +
 +b) Die Seinsverfassung der Wahrnehmung. Intentionalität und Transzendenz
 +
 +c) Intentionalität und Seinsverständnis. Entdecktheit (Wahrgenommenheit) des Seienden und Er-schlossenheit des Seins
 +
 +ZWEITES KAPITEL Die auf Aristoteles zurückgehende These der mittelalterlichen Ontologie: Zur Seinsverfassung eines Seienden gehören das Wassein (essentia) und das Vorhandensein (existentia)
 +
 +§ 10. Der Gehalt der These und ihre traditionelle Diskussion
 +
 +a) Vorzeichnung des traditionellen Problemzusammenhanges für die Unterscheidung von essentia und existentia
 +
 +b) Vorläufige Umgrenzung von esse (ens), essentia und existentia im Horizont des antiken und scholastischen Verständnisses
 +
 +c) Der Unterschied von essentia und existentia in der Scholastik (Thomas v. Aquino, Duns Scotus, Suarez)
 +
 +α) Die Thomistische Lehre von der distinctio realis zwischen essentia und existentia in ente creato
 +
 +β) Die Scotistische Lehre von der distinctio modalis (formalis) zwischen essentia und existentia in ente creato 131
 +
 +γ) Die Lehre des Suarez von der distinctio sola rationis zwischen essentia und existentia in ente creato
 +
 +§11. Phänomenologische Klärung des der zweiten These zugrundeliegenden Problems
 +
 +a) Die Frage nach dem Ursprung von essentia und existentia 141
 +
 +b) Der Rückgang auf das herstellende Verhalten des Daseins zum Seienden als unausdrücklicher Verständnishorizont für essentia und existentia
 +
 +§ 12. Nachweis der unzureichenden Fundierung der traditionellen Problembehandlung
 +
 +a) Intentionale Struktur und Seinsverständnis des herstellenden Verhaltens
 +
 +b) Der innere Zusammenhang zwischen der antiken (mittelalterlichen) und Kantischen Ontologie
 +
 +c) Notwendigkeit der Einschränkung und Modifikation der zweiten These. Grundartikulation des Seins und ontologische Differenz
 +
 +DRITTES KAPITEL Die These der neuzeitlichen Ontologie: Die Grundweisen des Seins sind das Sein der Natur (res extensa) und das Sein des Geistes (res cogitans)
 +
 +§ 13. Die Kennzeichnung des ontologischen Unterschiedes zwischen res extensa und res cogitans an Hand der Kantischen Auffassung des Problems
 +
 +a) Die neuzeitliche Orientierung am Subjekt, ihr nichtfundamentalontologisches Motiv und ihre Verhaftetheit der überlieferten Ontologie
 +
 +b) Kants Auffassung von Ich und Natur (Subjekt und Objekt) und seine Bestimmung der Subjektivität des Subjekts
 +
 +α) Die personalitas transcendentalis
 +
 +β) Die personalitas psychologica
 +
 +γ) Die personalitas moralis
 +
 +c) Kants ontologische Scheidung von Person und Sache. Die Seinsverfassung der Person als Zweck an sich Selbst
 +
 +§ 14. Phänomenologische Kritik der Kantischen Lösung und der Nachweis der Notwendigkeit einer grundsätzlichen Fragestellung
 +
 +a) Kritische Betrachtung von Kants Interpretation der personalitas moralis. Die ontologischen Bestimmungen der moralischen Person unter Umgehung der ontologischen Grundfrage nach ihrer Seinsart
 +
 +b) Kritische Betrachtung von Kants Interpretation der personalitas transcendentalis. Kants negativer Nachweis der Unmöglichkeit einer ontologischen Interpretation des Ich-denke
 +
 +c) Sein im Sinne von Hergestelltsein als Verständnishorizont für die Person als endliche geistige Substanz
 +
 +§ 15. Das grundsätzliche Problem der Mannigfaltigkeit der Weisen des Seins und der Einheit des Seinsbegriffes überhaupt
 +
 +a) Erster Vorblick auf die Existenzverfassung des Daseins. Ansatz bei der (/termos/s/subjekt-Objekt-beziehung) (res cogitans  —  res extensa) als Verfehlung der existenzialen Verfassung des seinsverstehenden Seins beim Seienden
 +
 +b) Das Mitenthülltsein des Selbst im seinsverstehenden Sichrichten auf Seiendes. Der Widerschein aus den besorgten Dingen als faktisch-alltägliches Selbstverständnis
 +
 +c) Radikalere Interpretation der Intentionalität für die Aufklärung des alltäglichen Selbstverständnisses. Das (/termos/i/in-der-Welt-sein) als Fundament der Intentionalität
 +
 +α) Zeug, Zeugzusammenhang und Welt. In-der-Welt-sein und Innerweltlichkeit
 +
 +β) Das Worumwillen. Die Jemeinigkeit als Grund für uneigentliches und eigentliches Selbstverständnis
 +
 +d) Das Ergebnis der Analyse im Hinblick auf das leitende Problem der Mannigfaltigkeit der Seinsweisen und der Einheit des Seinsbegriffes
 +
 +VIERTES KAPITEL Die These der Logik: Alles Seiende läßt sich unbeschadet der jeweiligen Seinsweise ansprechen und besprechen durch das »ist«. Das Sein der Kopula
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 +§ 16. Die Kennzeichnung des ontologischen Problems der Kopula unter Bezugnahme auf einige charakteristische Erörterungen im Verlaufe der Geschichte der Logik
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 +a) Das Sein im Sinne des »ist« der Aussage im verbindenden denken bei Aristoteles
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 +b) Das Sein der Kopula im Horizont des Wasseins (essentia) bei Th. Hobbes
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 +c) Das Sein der Kopula im Horizont von Wassein (essentia) und Wirklichsein (existentia) bei J. St. Mill
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 +d) Das Sein der Kopula und die Lehre vom Doppelurteil bei H. Lotze
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 +e) Die verschiedenen Interpretationen des Seins der Kopula und das Fehlen einer radikalen Problemstellung
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 +§17. Dm Sein als Kopula und das phänomenologische Problem der Aussage
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 +a) Unzureichende Sicherung und Umgrenzung des Phänomens der Aussage
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 +b) Phänomenologischer Aufweis einiger Wesensstrukturen der Aussage. Die intentionale Verhaltung der Aussage und ihre Fundierung im In-der-Welt-sein
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 +c) Aussage als mitteilend-bestimmende Aufzeigung und das »ist« der Kopula. Enthülltheit des Seienden in seinem Sein und Differenziertheit des Seinsverständnisses als ontologische Voraussetzung für das indifferente »ist« der Aussage
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 +§ 18. Aussagewahrheit, die Idee der Wahrheit überhaupt und ihre Beziehung zum Begriff des Seins
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 +a) Wahrsein der Aussage als enthüllen. Entdecken und Erschließen als Weisen des Enthüllens
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 +b) Die intentionale Struktur des Enthüllens. Die existenziale Seinsart der Wahrheit. Enthülltheit als Bestimmung des Seins von Seiendem
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 +c) Enthülltheit von Wassein und Wirklichsein im »ist« der Aussage. Die existenziale Seinsart der Wahrheit und die Abwehr subjektivistischer Mißdeutungen
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 +d) Die existenziale Seinsart der Wahrheit und die ontologische Grundfrage nach dem Sinn von Sein überhaupt
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 +ZWEITER TEIL DIE FUNDAMENTALONTOLOGISCHE Frage nach dem Sinn von Sein ÜBERHAUPT. DIE GRUNDSTRUKTUREN UND GRUNDWEISEN DES SEINS
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 +ERSTES KAPITEL Das Problem der ontologischen Differenz
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 +§ 19. Zeit und Zeitlichkeit
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 +a) Historische Orientierung über den traditionellen Zeitbegriff und Charakteristik des diesem zugrundeliegenden vulgären Zeitverständnisses
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 +α) Aufriß der Aristotelischen Zeitabhandlung
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 +β) Auslegung des Aristotelischen Zeitbegriffs
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 +b) Das vulgäre Zeitverständnis und der Rückgang zur ursprünglichen Zeit
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 +α) Die Seinsart des Uhrgebrauchs. Jetzt, dann und Damals als Selbstauslegungen der Verhaltungen des Ge-genwärtigens, Gewärtigens und Behaltens
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 +β) Die Strukturmomente der Ausgesprochenen Zeit: Bedeutsamkeit, Datierbarkeit, Gespanntheit, Öffentlichkeit
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 +γ) Die ausgesprochene Zeit und ihr Ursprung aus der existenzialen Zeitlichkeit. Der ekstatische und horizontale Charakter der Zeitlichkeit
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 +δ) Der Ursprung der Strukturmomente der Jetzt-Zeit aus der ekstatisch-horizontalen Zeitlichkeit. Die Seinsart des Verfallens als Grund für die Verdeckung der ursprünglichen Zeit
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 +§ 20. Zeitlichkeit und Temporalität
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 +a) Verstehen als Grundbestimmung des In-der-Welt-seins
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 +b) Existenzielles Verstehen, Verstehen von Sein, Entwurf des Seins
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 +c) Die zeitliche Interpretation des existenziellen eigentlichen und uneigentlichen Verstehens
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 +d) Die Zeitlichkeit des Verstehens von Bewandtnis und Bewandtnisganzheit (Welt)
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 +e) In-der-Welt-sein, Transzendenz und Zeitlichkeit. Die horizontalen Schemata der ekstatischen Zeitlichkeit
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 +§ 21. Temporalität und Sein
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 +a) Temporale Interpretation des Seins als des Zuhandenseins. Praesenz als horizontales Schema der Ekstase des Gegen-wärtigens
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 +b) Die Kantische Interpretation des Seins und die temporale Problematik
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 +§ 22. Sein und Seiendes. Die ontologische Differenz
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 +a) Zeitlichkeit, Temporalität und ontologische Differenz
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 +b) Zeitlichkeit und Vergegenständlichung von Seiendem..(positive Wissenschaft) und Sein (Philosophie)
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 +c) Temporalität und apriori des Seins. Die phänomenologische Methode der Ontologie
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