| O conceito maduro de autenticidade de Heidegger desenvolve-se de uma forma diferente dos elementos subjetivos de Ser e tempo. Este trabalho inicial considerou a questão do sentido do Ser através da análise do Ser do eu autêntico; uma abordagem que sofre de dois tipos de subjetivismo. Em primeiro lugar, foi influenciada pela noção da filosofia transcendental da "subjetividade do sujeito". Ocasionalmente, Ser e Tempo implicava que a temporalidade, a ausência necessária para os entes estarem presentes, era uma projeção do Dasein humano. Mais tarde, Heidegger insistiu que a temporalidade (ausência) está intrinsecamente ligada ao Ser (presença). A temporalidade humana, portanto, deve ser entendida como um aspecto da "temporalidade do Ser". A história humana é condicionada pela história do Ser enquanto tal. Em segundo lugar, o conceito anterior de autenticidade enfatizava excessivamente o papel desempenhado pela determinação, vontade e coragem individuais na revelação da verdade. Muitos leitores de Ser e Tempo ficaram com a impressão de que autenticidade significava "auto-realização". Apesar desta ênfase nas "obras", no entanto, Ser e Tempo também sustentou que a determinação é principalmente uma resposta ao apelo da consciência. A consciência é o chamado do próprio Ser do Dasein para se abrir para o Ser como tal. Nos seus últimos escritos, Heidegger sublinhou que a autenticidade ou abertura surge inesperadamente como uma espécie de dádiva. No entanto, continuou a defender que é necessária coragem para aceitar esta dádiva. Para ultrapassar os elementos subjetivos da sua obra anterior, Heidegger começou a falar de Ereignis, um conceito que descreve as relações entre a verdade (não ocultação), o Ser (presentificação) e o Dasein. A ideia de Ereignis é relativamente livre do antropocentrismo implícito na afirmação anterior de que o Ser ocorre apenas na medida em que o Dasein humano existe. A "compreensão" do Ser pelo homem é apenas uma das formas pelas quais o Ser se manifesta. Ereignis tem pelo menos três sentidos. | O conceito maduro de autenticidade de Heidegger desenvolve-se de uma forma diferente dos elementos subjetivos de Ser e tempo. Este trabalho inicial considerou a questão do sentido do Ser através da análise do Ser do eu autêntico; uma abordagem que sofre de dois tipos de subjetivismo. Em primeiro lugar, foi influenciada pela noção da filosofia transcendental da "subjetividade do sujeito". Ocasionalmente, Ser e Tempo implicava que a temporalidade, a ausência necessária para os entes estarem presentes, era uma projeção do Dasein humano. Mais tarde, Heidegger insistiu que a temporalidade (ausência) está intrinsecamente ligada ao Ser (presença). A temporalidade humana, portanto, deve ser entendida como um aspecto da "temporalidade do Ser". A história humana é condicionada pela história do Ser enquanto tal. Em segundo lugar, o conceito anterior de autenticidade enfatizava excessivamente o papel desempenhado pela determinação, vontade e coragem individuais na revelação da verdade. Muitos leitores de Ser e Tempo ficaram com a impressão de que autenticidade significava "auto-realização". Apesar desta ênfase nas "obras", no entanto, Ser e Tempo também sustentou que a determinação é principalmente uma resposta ao apelo da consciência. A consciência é o chamado do próprio Ser do Dasein para se abrir para o Ser como tal. Nos seus últimos escritos, Heidegger sublinhou que a autenticidade ou abertura surge inesperadamente como uma espécie de dádiva. No entanto, continuou a defender que é necessária coragem para aceitar esta dádiva. Para ultrapassar os elementos subjetivos da sua obra anterior, Heidegger começou a falar de Ereignis, um conceito que descreve as relações entre a verdade (não ocultação), o Ser (presentificação) e o Dasein. A ideia de Ereignis é relativamente livre do antropocentrismo implícito na afirmação anterior de que o Ser ocorre apenas na medida em que o Dasein humano existe. A "compreensão" do Ser pelo homem é apenas uma das formas pelas quais o Ser se manifesta. Ereignis tem pelo menos três sentidos. |
