| “O Beiträge zur Philosophie de Heidegger termina, e necessariamente, com a questão de Deus”[^Pöggeler, Neue Wege mit Heidegger, cit., p. 262.]. Tal questão — provavelmente o fio secreto ao longo do caminho heideggeriano — é, em última análise, exigida pelo próprio ponto de virada [^?Kehre]. De fato, a transformação para a qual o pensamento é chamado a fim de pensar o ser como um acontecimento [^?Ereignis] converge para a preparação do encontro com o traço “mais distante”, “último” do ser, seu próprio eu inaugurador e “adaptador”. Esse traço “último” o expõe a “consequências essenciais” às quais o pensamento não deve e não pode “contrastar”[^GA65, 439. Cfr. in proposito le osservazioni di U. Regina, I mortali e l’ultimo Dio nei «Beiträge zur Philosophie», in G. Penzo (a cura di), Heidegger, Morcelliana, Brescia 1990, pp. 165-198, in part. p. 171, e il concetto che ne ricava dell’ultimo dio. Cfr. anche il nesso stabilito tra questo concetto e la mortalità dell’uomo a p. 176.]: em outras palavras, ele permanece subtraído de qualquer “preparação meramente humana”. A “decisão” (“clivagem”) do ser, que em sua indizível originalidade desdobra sua essência na diferença de todo ser, ou na unidade com o nada, só pode ser “conhecida” na disposição à renúncia e à expectativa, ou no “deslocamento para o próprio ser-aí”[^GA65, 14.]. Esse pensamento é a renúncia ao apoio de um resultado, é a renúncia ao objetivo, ou tem como único objetivo “a própria busca”. A única maneira apropriada de compreender o ser-aí como um “ponto de virada” é, portanto, permanecer dentro e sustentar a preparação e a prontidão para o “chamado para o ponto de virada da Ereignis” — o acontecimento de adaptação, que torna tudo “possível”, ou seja, adapta o desvelamento ao velamento e, dessa forma, transpropria (übereignet) o velamento para o “aí”, enquanto se apropria (zueignet) do último àquele. Eregnis revela o encontro do homem com o divino. | “O Beiträge zur Philosophie de Heidegger termina, e necessariamente, com a questão de Deus”[^Pöggeler, Neue Wege mit Heidegger, cit., p. 262.]. Tal questão — provavelmente o fio secreto ao longo do caminho heideggeriano — é, em última análise, exigida pelo próprio ponto de virada [^?Kehre]. De fato, a transformação para a qual o pensamento é chamado a fim de pensar o ser como um acontecimento [^?Ereignis] converge para a preparação do encontro com o traço “mais distante”, “último” do ser, seu próprio eu inaugurador e “adaptador”. Esse traço “último” o expõe a “consequências essenciais” às quais o pensamento não deve e não pode “contrastar”[^GA65, 439. Cfr. in proposito le osservazioni di U. Regina, I mortali e l’ultimo Dio nei «Beiträge zur Philosophie», in G. Penzo (a cura di), Heidegger, Morcelliana, Brescia 1990, pp. 165-198, in part. p. 171, e il concetto che ne ricava dell’ultimo dio. Cfr. anche il nesso stabilito tra questo concetto e la mortalità dell’uomo a p. 176.]: em outras palavras, ele permanece subtraído de qualquer “preparação meramente humana”. A “decisão” (“clivagem”) do ser, que em sua indizível originalidade desdobra sua essência na diferença de todo ser, ou na unidade com o nada, só pode ser “conhecida” na disposição à renúncia e à expectativa, ou no “deslocamento para o próprio ser-aí”[^GA65, 14.]. Esse pensamento é a renúncia ao apoio de um resultado, é a renúncia ao objetivo, ou tem como único objetivo “a própria busca”. A única maneira apropriada de compreender o ser-aí como um “ponto de virada” é, portanto, permanecer dentro e sustentar a preparação e a prontidão para o “chamado para o ponto de virada da Ereignis” — o acontecimento de adaptação, que torna tudo “possível”, ou seja, adapta o desvelamento ao velamento e, dessa forma, transpropria (übereignet) o velamento para o “aí”, enquanto se apropria (zueignet) do último àquele. Eregnis revela o encontro do homem com o divino. |
