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-===== RIVERA (2001:34) – TER-DE-SER =====+===== TER-DE-SER (2001:34) =====
 “La ‘esencia’ de este ente (Dasein) consiste en su tener-que-ser Zu-sein. El ‘qué’ (essentia) de este ente, en la medida en que se puede siquiera hablar así, debe concebirse desde su ser (existentia)” (SZ:67). ¿Qué quiere decir esto? Quiere decir que, si queremos aprehender el “qué” del Dasein, no podemos prescindir de su existir. En efecto, el Dasein es “lo que” es, en tanto que se ve forzado a ser, a existir. No se trata, por supuesto, de que en el Dasein la esencia y la existencia sean idénticas, sino de que es constitutiva de su particularidad óntica, de su qué, la “relación” que él mismo tiene con su existencia, una “relación” que consiste en “tener que existir”, entiéndase: estar ya puesto en el existir, y no tener más remedio que existir. El Dasein — el existir humano — es un modo de ser que implica la existencia. Por eso, unas líneas más adelante, Heidegger dirá: “La ‘esencia’ del Dasein consiste en su existencia” (ibid.). Para no malentender esta frase es necesario advertir a las comillas en la palabra “esencia”. Aquí no se está hablando de esencia y existencia en el sentido corriente, sino que se habla del ser humano en cuanto ex-sistente, en cuanto Dasein. Y de esta ex-sistencia humana se dice que su qué está determinado no por caracteres abstractos de algo que estuviera-ahí, de algo Vorhandenes, sino que lo determinante de ese qué es el existir mismo y los modos de este existir. Por eso, el texto continúa con las siguientes palabras: “Los caracteres destacables en este ente no son, por consiguiente, ‘propiedades’ que estén-ahí de un ente que está-ahí con tal o cual aspecto, sino siempre maneras de ser posibles para él, y sólo esto. Todo ser-tal en este ente es primariamente ser” (SZ:67-68). “La ‘esencia’ de este ente (Dasein) consiste en su tener-que-ser Zu-sein. El ‘qué’ (essentia) de este ente, en la medida en que se puede siquiera hablar así, debe concebirse desde su ser (existentia)” (SZ:67). ¿Qué quiere decir esto? Quiere decir que, si queremos aprehender el “qué” del Dasein, no podemos prescindir de su existir. En efecto, el Dasein es “lo que” es, en tanto que se ve forzado a ser, a existir. No se trata, por supuesto, de que en el Dasein la esencia y la existencia sean idénticas, sino de que es constitutiva de su particularidad óntica, de su qué, la “relación” que él mismo tiene con su existencia, una “relación” que consiste en “tener que existir”, entiéndase: estar ya puesto en el existir, y no tener más remedio que existir. El Dasein — el existir humano — es un modo de ser que implica la existencia. Por eso, unas líneas más adelante, Heidegger dirá: “La ‘esencia’ del Dasein consiste en su existencia” (ibid.). Para no malentender esta frase es necesario advertir a las comillas en la palabra “esencia”. Aquí no se está hablando de esencia y existencia en el sentido corriente, sino que se habla del ser humano en cuanto ex-sistente, en cuanto Dasein. Y de esta ex-sistencia humana se dice que su qué está determinado no por caracteres abstractos de algo que estuviera-ahí, de algo Vorhandenes, sino que lo determinante de ese qué es el existir mismo y los modos de este existir. Por eso, el texto continúa con las siguientes palabras: “Los caracteres destacables en este ente no son, por consiguiente, ‘propiedades’ que estén-ahí de un ente que está-ahí con tal o cual aspecto, sino siempre maneras de ser posibles para él, y sólo esto. Todo ser-tal en este ente es primariamente ser” (SZ:67-68).
  
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