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+===== A PALAVRA (1995:216-217) =====
+<tabbox tradução>
+- A palavra (ou língua — Sprache) vem sobre mim no imperativo e interpela-me na segunda pessoa — colocando-me como um tu incuravelmente periférico em relação a uma primeira pessoa central cujo nome no indicativo constitui o próprio segredo. O imperativo é, para o homem, a única forma verbal em que o acontecimento é expresso puramente como tal — não apenas como chegando a um sujeito, mas como trazendo-o à existência através de uma existenciação primária (kun, "ser") [Corão, XXXVI, 82 (sabemos a importância deste tema no misticismo de Ibn Arabi). A singularidade finita é sempre uma resposta a uma ordem, a uma convocação feita à continuidade, à indiferença da vida, a ter de exprimir algo de único: e é a fuga à urgência deste nome próprio que faz da minha vida um fluxo ou um voo que a pontuação da morte um dia interrompe. É apenas com o homem — comigo — que esta comunicação (esta prostituição) encontra um sujeito capaz de a refletir para o enigma da sua fonte, capaz de estar à altura do dom e de refletir, na sua própria solidão, a solidão do doador: A conversão que constitui o acontecimento único da minha história (esta expressão que eu sou), mas que, em relação à minha vida, nunca será mais do que um acidente parasitário. Entre o acontecimento múltiplo da minha vida e o acontecimento único da minha história, eu sou o sujeito a quem isso e tu acontecem e em quem se entrelaçam numa monstruosidade inextricável (a minha história — o meu "eu mítico", o meu daimon — correspondente ao meu nome próprio).
+<tabbox original>
+- La parole (ou la langue — Sprache) vient sur moi à l’impératif et m’interpelle à la seconde personne — me pose comme un tu incurablement périphérique par rapport à une première personne centrale dont le nom à l’indicatif constitue le secret même. L’impératif est, pour l’homme, la seule forme verbale où l’événement s’énonce purement comme tel — non pas seulement comme arrivant à un sujet, mais comme le faisant surgir par une existenciation première (kun, «sois»). La singularité (217) finie est toujours réponse à un ordre, à une sommation faite au continu, à l’indifférence de la vie, d’avoir à exprimer quelque chose d’unique: et c’est la dérobade devant l’urgence de ce nom propre qui fait de ma vie un flux ou une fuite que la ponctuation de la mort vient un jour interrompre. Je suis, comme tout vivant, immergé dans un événement panique, dans une procession excessive, un don éperdu fait par personne à personne et qui ne semble que passer à travers l’individu; c’est seulement avec l’homme — avec moi — que cette communication (cette prostitution) trouve un sujet capable de la réfléchir vers l’énigme de sa source, capable d’être à la hauteur du don et de refléter, dans sa propre solitude, la solitude du donateur: conversion qui constitue l’événement unique de mon histoire (cette expression que je suis), mais qui, par rapport à ma vie, ne sera jamais qu’un accident parasitaire. Entre l’événement panique de ma vie et l’événement unique de mon histoire, je suis ce sujet à qui ça et tu arrivent et en qui ils se mêlent dans une monstruosité inextricable (mon histoire — mon « moi mythique », mon daimon — correspondant à mon nom propre).
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+[MARQUET, Jean-François. Singularité et événement. Grenoble: J. Millon, 1995.]
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