| Levando em consideração que transcendência advém do termo latino trans-ascendere, seu significado originário é o de “subir além de...”. “Subir para além de ...” ou “ir para além de...” não designa primeiramente o atributo de um ente determinado, mas assinala antes um certo movimento intencional, “pelo qual o homem transgride os limites da sua situação no Mundo e na História e se lança na direção de uma suposta realidade transmundana e transhistórica que se eleva como cimo do sistema simbólico através do qual as sociedades exprimem suas razões de ser”. A transcendência deixa de se referir à constituição somente de um ente divino e passa a dizer respeito sobretudo a um tipo específico de relação. O homem relaciona-se objetivamente com os entes do mundo e intersubjetivamente com os demais humanos. Porém, relaciona-se no modo da transcendência com o fundamento absoluto do “Eu sou primordial que o constitui”. Por isso, a transcendência nada mais é que um “excesso ontológico” a partir do qual o homem pode romper seus laços mundanos e históricos e assegurar o princípio fornecedor de medidas geradoras de símbolos diversos, como as religiões, a moral, a política, etc. Primordialmente uma relação intencional humana, por transposição analógica, a transcendência passa a referir-se ao ser que se encontra como o correlato objetivo deste ato. A transcendência agora passa a referir-se à absolutidade do ser que se encontra na referida relação intencional do sujeito. Considerando que Vaz não pensa a intencionalidade segundo o modo vigente na fenomenologia husserliana, o ente absoluto que se manifesta na relação de transcendência não é destituído de caracteres ontológicos hipostasiados. Antes, este ente absoluto já preexiste à própria relação intencional e contém características específicas. Por isso, o absoluto fornece critérios seguros para uma crítica efetiva de todos os “falsos absolutos” que funcionam como ídolos dos diversos processos históricos ocidentais. | Levando em consideração que transcendência advém do termo latino trans-ascendere, seu significado originário é o de “subir além de...”. “Subir para além de ...” ou “ir para além de...” não designa primeiramente o atributo de um ente determinado, mas assinala antes um certo movimento intencional, “pelo qual o homem transgride os limites da sua situação no Mundo e na História e se lança na direção de uma suposta realidade transmundana e transhistórica que se eleva como cimo do sistema simbólico através do qual as sociedades exprimem suas razões de ser”. A transcendência deixa de se referir à constituição somente de um ente divino e passa a dizer respeito sobretudo a um tipo específico de relação. O homem relaciona-se objetivamente com os entes do mundo e intersubjetivamente com os demais humanos. Porém, relaciona-se no modo da transcendência com o fundamento absoluto do “Eu sou primordial que o constitui”. Por isso, a transcendência nada mais é que um “excesso ontológico” a partir do qual o homem pode romper seus laços mundanos e históricos e assegurar o princípio fornecedor de medidas geradoras de símbolos diversos, como as religiões, a moral, a política, etc. Primordialmente uma relação intencional humana, por transposição analógica, a transcendência passa a referir-se ao ser que se encontra como o correlato objetivo deste ato. A transcendência agora passa a referir-se à absolutidade do ser que se encontra na referida relação intencional do sujeito. Considerando que Vaz não pensa a intencionalidade segundo o modo vigente na fenomenologia husserliana, o ente absoluto que se manifesta na relação de transcendência não é destituído de caracteres ontológicos hipostasiados. Antes, este ente absoluto já preexiste à própria relação intencional e contém características específicas. Por isso, o absoluto fornece critérios seguros para uma crítica efetiva de todos os “falsos absolutos” que funcionam como ídolos dos diversos processos históricos ocidentais. |
