| No entanto, em grande medida, quando se trata da questão do ser, a nossa orientação para essa questão é primeiramente dada como uma certa forma de desorientação. Porque, embora possamos falar sobre o ser, há de fato uma questão sobre o que esse discurso — o que "ser" — significa. A este respeito, o fato de procurarmos uma explicação do que é o ser como forma de entrar no pensamento de Heidegger é em si mesmo indicativo da dificuldade que a própria questão do ser apresenta desde o início. É precisamente esta dificuldade, esta "desorientação" em relação ao ser, que é indicada pela passagem do Sofista de Platão que Heidegger coloca no início de Ser e tempo: "Porque, manifestamente, há muito que tens consciência do que queres dizer quando usas a expressão "ser". Nós, no entanto, que pensávamos compreendê-la, ficámos perplexos. " De certa forma, o ponto de partida adequado para pensar o ser em Heidegger é simplesmente a sua questionabilidade — de fato, essa questionabilidade é ela própria central para a compreensão que Heidegger tem do ser enquanto tal. Pode parecer trivial dizer que não pode haver uma questão do ser na ausência de questionabilidade, mas o ponto é, no entanto, importante no contexto heideggeriano. Pois o que está em causa na questão do ser é, nos termos mais simples, como é que algo pode ser a coisa que é. Para que algo seja o que é, é necessário que o ser seja o que é. No entanto, para que algo seja o que é, é necessário que a coisa se apresente de uma certa forma — que se apresente de modo a que o seu próprio ser seja revelado. No entanto, para ser revelado desta forma, é também necessário que a coisa se apresente de tal forma que o seu ser também esteja aberto a questionamentos — para que seja possível que a pergunta "o que é?" (em Aristóteles, a questão do "ti esti") seja possível. | No entanto, em grande medida, quando se trata da questão do ser, a nossa orientação para essa questão é primeiramente dada como uma certa forma de desorientação. Porque, embora possamos falar sobre o ser, há de fato uma questão sobre o que esse discurso — o que "ser" — significa. A este respeito, o fato de procurarmos uma explicação do que é o ser como forma de entrar no pensamento de Heidegger é em si mesmo indicativo da dificuldade que a própria questão do ser apresenta desde o início. É precisamente esta dificuldade, esta "desorientação" em relação ao ser, que é indicada pela passagem do Sofista de Platão que Heidegger coloca no início de Ser e tempo: "Porque, manifestamente, há muito que tens consciência do que queres dizer quando usas a expressão "ser". Nós, no entanto, que pensávamos compreendê-la, ficámos perplexos. " De certa forma, o ponto de partida adequado para pensar o ser em Heidegger é simplesmente a sua questionabilidade — de fato, essa questionabilidade é ela própria central para a compreensão que Heidegger tem do ser enquanto tal. Pode parecer trivial dizer que não pode haver uma questão do ser na ausência de questionabilidade, mas o ponto é, no entanto, importante no contexto heideggeriano. Pois o que está em causa na questão do ser é, nos termos mais simples, como é que algo pode ser a coisa que é. Para que algo seja o que é, é necessário que o ser seja o que é. No entanto, para que algo seja o que é, é necessário que a coisa se apresente de uma certa forma — que se apresente de modo a que o seu próprio ser seja revelado. No entanto, para ser revelado desta forma, é também necessário que a coisa se apresente de tal forma que o seu ser também esteja aberto a questionamentos — para que seja possível que a pergunta "o que é?" (em Aristóteles, a questão do "ti esti") seja possível. |
