estudos:lowith:heidegger-existencialismo
Differences
This shows you the differences between two versions of the page.
| estudos:lowith:heidegger-existencialismo [27/01/2026 04:42] – created mccastro | estudos:lowith:heidegger-existencialismo [09/02/2026 20:16] (current) – external edit 127.0.0.1 | ||
|---|---|---|---|
| Line 1: | Line 1: | ||
| + | ====== Heidegger e o Existencialismo Moderno ====== | ||
| + | |||
| + | KLH | ||
| + | |||
| + | * Contexto de recepção e mal-entendidos sobre o existencialismo | ||
| + | * A falta de traduções das obras fundamentais do existencialismo leva a um conhecimento derivado de fontes secundárias. | ||
| + | * As circunstâncias políticas influenciam a seleção e atenção à literatura filosófica contemporânea. | ||
| + | * A sequência de familiaridade (Sartre, Jaspers, Heidegger) é determinada politicamente, | ||
| + | * O existencialismo é mais que uma moda; configura o clima básico da existência universal do homem moderno. | ||
| + | * Todos somos, de algum modo, existencialistas, | ||
| + | * A dificuldade de definir a " | ||
| + | * É difícil delimitar com exatidão o que é " | ||
| + | * Figuras como Balzac, Flaubert, o Impressionismo e Van Gogh foram considerados modernos em seu tempo. | ||
| + | * Apesar da relatividade, | ||
| + | * A modernidade começa com a dissolução de um ordem natural e social em que o homem estava integrado. | ||
| + | * A radicalidade de Heidegger em comparação com Jaspers | ||
| + | * Heidegger é mais moderno e radical que Jaspers. | ||
| + | * Sua análise do ser dentro do horizonte do tempo não pressupõe o conhecimento objetivo da ciência positiva nem aponta para uma metafísica tradicional da transcendência. | ||
| + | * A introdução existencial de Heidegger apresenta uma unidade indivisa de pensamento, começando pela análise fundamental da existência humana. | ||
| + | * Em contraste, a filosofia de Jaspers compõe-se de três partes: orientação no mundo, apelação à existência, | ||
| + | * A reinterpretação heideggeriana de " | ||
| + | * A interpretação do fenômeno " | ||
| + | * Rejeita toda a empresa da " | ||
| + | * Propõe compreender o ser dentro do horizonte do tempo, numa " | ||
| + | * O conceito central de " | ||
| + | * O Dasein humano como ente ontológico e o conceito de existência | ||
| + | * O homem é, para Heidegger, um Dasein, um " | ||
| + | * É um ente ontológico, | ||
| + | * A " | ||
| + | * O homem tem o privilégio de ser lançado sobre si mesmo como um si-mismo, sendo dono de seu próprio ser. | ||
| + | * A existência como modo de ser e possibilidade constante | ||
| + | * Heidegger denomina " | ||
| + | * Não é uma qualidade fixa, mas uma possibilidade constante: podemos existir de modo autêntico ou inautêntico, | ||
| + | * O Dasein que escolhe e persegue suas possibilidades é sempre minha ou tua existência pessoal. | ||
| + | * Em última instância, o homem está ocupado com seu próprio ser e suas possibilidades. | ||
| + | * A ligação íntima entre a ontologia e a análise da existência humana | ||
| + | * A questão mais abstrata da ontologia encontra-se ligada ao ser mais concreto e pessoal. | ||
| + | * Uma análise filosófica do ser só pode realizar-se com base numa análise da existência humana, numa " | ||
| + | * Para responder à pergunta universal pelo ser, é necessário concentrar a indagação transcendente no ente singular que interroga. | ||
| + | * A pretensão de começar sem pressupostos é ilusória. | ||
| + | * A análise do ser do homem: ter-que-ser e estar-arrojado | ||
| + | * O ser do homem tem que ser; está abandonado ou entregue a si mesmo. | ||
| + | * Deve suportar a " | ||
| + | * A assim chamada essência do homem reside no fato de que tem que ser; a essência deve ser entendida a partir de sua existência. | ||
| + | * "A essência do Dasein (do homem) é sua existência." | ||
| + | * O " | ||
| + | * A existência do homem implica que ele é no mundo. | ||
| + | * O " | ||
| + | * O homem está relacionado essencialmente a " | ||
| + | * " | ||
| + | * A facticidade e o " | ||
| + | * Como pura facticidade, | ||
| + | * Sente intensamente o puro fato de seu ser, a facticidade de que é. | ||
| + | * Heidegger denomina esta facticidade // | ||
| + | * Nenhum Dasein decidiu livremente vir à existência; | ||
| + | * A antecipação da morte e a revelação da nulidade na angústia | ||
| + | * A projeção primordial é a antecipação e apropriação da morte própria. | ||
| + | * Só pela antecipação do fim pode a existência humana tornar-se " | ||
| + | * A nulidade do " | ||
| + | * A angústia refere-se à totalidade do " | ||
| + | * A experiência da nada como revelação do ser e a pergunta fundamental | ||
| + | * A experiência de estender-se para a " | ||
| + | * Para uma existência finita, o significado do ser como tal torna-se patente somente de frente para o nada. | ||
| + | * Desta experiência surge a pergunta: "Por que há ente e não antes o nada?" | ||
| + | * Esta indagação motiva todas as perguntas secundárias sobre causas particulares. | ||
| + | * A base da pergunta pelo " | ||
| + | * A possibilidade de perguntar "por quê" baseia-se no fato de a existência humana não estar contida em si mesma, mas deslocada. | ||
| + | * O homem é uma existência autotranscendente, | ||
| + | * A liberdade que permite perguntar "por que não" é a liberdade de uma existência finita e contingente, | ||
| + | * Estamos, como disse Sartre, " | ||
| + | * O caráter moderno, não clássico nem cristão, da ontologia heideggeriana | ||
| + | * //Ser e Tempo// deixa claro que as ontologias cristã e grega já não são aceitáveis. | ||
| + | * Toda a obra está concebida como introdução à " | ||
| + | * É uma caminhada aventurosa, como em Nietzsche, com medo e orgulho do desconhecido. | ||
| + | * A inovação existencialista: | ||
| + | * Para apreciar a inovação, é necessário contrastá-la com a relação entre essência e existência na tradição. | ||
| + | * O novo do existencialismo moderno consiste em que a referência tradicional da existência à essência é substituída pela absorção da essência na existência. | ||
| + | * A posição de Aristóteles: | ||
| + | * Aristóteles, | ||
| + | * Para ele, descuidar a essência e a existência são dois aspectos da "mesma omissão", | ||
| + | * Essência e existência são ambas manifestas ao "mesmo tipo de pensamento" | ||
| + | * Aristóteles não se ocupa da pura facticidade da existência contingente, | ||
| + | * A perspectiva cristã em Tomás de Aquino: a prioridade da existência | ||
| + | * No pensamento cristão, o conceito de existência tem prioridade definitiva sobre o conceito de essência. | ||
| + | * Tomás de Aquino distingue entre //ens// (ente) e //esse// (ser, fato de existir), acentuando o //ipsum esse//. | ||
| + | * Para ele, só Deus existe essencialmente; | ||
| + | * O //ipsum esse// é o primeiro princípio do ser, não apenas uma facticidade estranha, mas a atualidade mais maravilhosa e perfeita. | ||
| + | * A tese existencialista como criacionismo sem criador | ||
| + | * A tese existencialista de que a existência precede a essência pode retrair-se ao pensamento cristão. | ||
| + | * No entanto, separa-se claramente dele pela ausência da doutrina da criação. | ||
| + | * O existencialismo é criacionismo sem criador. | ||
| + | * Para Tomás, a existência finita é contingente, | ||
| + | * A crítica de Kant ao argumento ontológico e a restauração por Hegel | ||
| + | * Kant argumentou que a existência nunca pode ser deduzida da essência. | ||
| + | * A distinção entre essência e existência é válida para todos os entes finitos, sendo a própria característica da finitude. | ||
| + | * Hegel, depois de Kant e contra ele, restabeleceu a prova ontológica, | ||
| + | * A síntese hegeliana e a exclusão do contingente | ||
| + | * Hegel define o real como a " | ||
| + | * Exclui o acidental, a existência contingente, | ||
| + | * Estende sua definição a todos os entes que têm uma existência " | ||
| + | * Nada no mundo é absolutamente finito e dividido em essência e existência; | ||
| + | * A rebelião anti-hegeliana de Schelling, Kierkegaard e Marx | ||
| + | * Em oposição à " | ||
| + | * Schelling distinguiu entre filosofia positiva (da existência real) e negativa (racional), acusando Hegel de ter hipostasiado o conceito numa existência falsa. | ||
| + | * Kierkegaard e Marx enfatizaram, | ||
| + | * Reduziram a filosofia à análise psicológica dos estados internos (Kierkegaard) ou à análise econômico-social (Marx). | ||
| + | * O fundamento filosófico da crítica de Kierkegaard e Marx | ||
| + | * Protestaram contra o conceito hegeliano de realidade como " | ||
| + | * Para Kierkegaard, | ||
| + | * Marx aceitou o princípio hegeliano, mas criticou-o por descuidar a tarefa prática de realização da razão na realidade. | ||
| + | * A rebelião de Marx e Kierkegaard contra a síntese de Hegel marca o início do existencialismo moderno em sua filiação histórica imediata. | ||
| + | * As raízes mais amplas e a alternativa frente ao existencialismo moderno | ||
| + | * Na realidade, o existencialismo moderno começou já no século XVII, com a revolução cartesiana e seu impacto em Pascal. | ||
| + | * Seria superficial pensá-lo como mero produto de uma situação alemã particular. | ||
| + | * Se existe uma alternativa histórica e teórica, só se pode optar entre entender o mundo como um ordem natural imutável (visão grega) ou como uma criação divina (fé cristã ou judaica). | ||
| + | * Qualquer escolha, porém, permaneceria uma atitude e decisão existenciais, | ||
| + | |||
| + | {{tag> | ||