estudos:lowith:heidegger
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| + | ====== Heidegger, pensador de um tempo indigente ====== | ||
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| + | KLH | ||
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| + | * Prólogo à segunda edição | ||
| + | * A primeira edição de 1953 rompeu o silêncio embaraçoso e a repetição estéril dos discípulos de Heidegger | ||
| + | * A questão central de Heidegger sobre a relação do Dasein com o ser e do ser com o tempo permanece sem um exame adequado | ||
| + | * A contemporaneidade enigmática do pensamento de Heidegger garante sua repercussão, | ||
| + | * A obra de Löwith gerou adesões e desgostos, mas não uma oposição crítica que possibilitasse uma revisão fundamental | ||
| + | * A segunda edição considera escritos de Heidegger posteriores a 1953 e adiciona uma contribuição sobre o 70º aniversário do pensador | ||
| + | * Heidegger afirma que seu pensamento corresponde ao mandato do ser, expressável originariamente apenas em grego e alemão | ||
| + | |||
| + | * Sobre a autodeterminação do Dasein e o ser que se dá a si mesmo | ||
| + | * Objetivo das reflexões é discutir se o discurso tardio de Heidegger sobre o ser e o acontecimento é consequência ou inversão de seu ponto de partida | ||
| + | * A questão deixa de ser biográfica se fragmentos da segunda parte inédita de Ser e Tempo estiverem presentes nos textos posteriores | ||
| + | * A discussão torna-se filosófica central, concernente ao fundamento do Dasein humano | ||
| + | |||
| + | * O contexto de recepção e a posição intermediária da crítica | ||
| + | * O existencialismo de Sartre encontrou um eco universal, enquanto círculos esotéricos balbuciam sobre o Dasein | ||
| + | * Cientistas reagem com relutância contra a nova mística que lembra Eckhart | ||
| + | * Não há oponentes autênticos que possam enfrentar Heidegger como rival filosófico | ||
| + | * As reações extremas de fascinação e rejeição testemunham o caráter nada ordinário do ethos heideggeriano | ||
| + | * A crítica de Löwith busca um caminho intermediário, | ||
| + | * O caminho tenta discutir, dentro da inteligibilidade, | ||
| + | |||
| + | * A dificuldade de compreensão e o método de Heidegger | ||
| + | * A dificuldade reside no pensamento que desaprova argumentos e desenvolvimento lógico, girando em torno do mesmo tema em variações | ||
| + | * Nos escritos tardios, há uma diversidade desconcertante de formulações para uma mesma coisa | ||
| + | * Heidegger circunda um centro perdido, com um movimento polêmico contra a suposta tendência fundamental da metafísica ocidental | ||
| + | * Após Ser e Tempo, Heidegger renuncia ao progresso sistemático e à demonstração extensiva, usando apenas senhas e indicações crípticas | ||
| + | * A ideia de filosofia científica como ontologia fenomenológica universal deixa de ser condutora | ||
| + | * A questão já não recebe desenvolvimento fenomenológico, | ||
| + | * Este esforço escolástico por um não-dizer eloquente está longe de um autêntico silêncio reflexivo | ||
| + | |||
| + | * A transformação do pensamento sobre o ser | ||
| + | * O ato de esperar e pensar o ser, que nos manda pensar, explica a renúncia à demonstração fenomenológica | ||
| + | * Um ser que supera todos os entes e que essência em sua própria verdade não pode ser explicado como um ente, apenas evocado | ||
| + | * O pensamento sobre o ser torna-se uma rememoração e um pensar, cuja essência é nobreza, um agradecer ao ser | ||
| + | * Este pensamento essencialmente religioso, embora não cristão, não pretende ser filosofia nem teologia | ||
| + | * Com Platão e Aristóteles, | ||
| + | |||
| + | * Reavaliação de figuras filosóficas e a única distinção essencial | ||
| + | * Hegel teria tido razão ao pensar que a filosofia chegou ao fim, mas apenas um início grego teria se encerrado | ||
| + | * Kierkegaard é afastado como escritor religioso, não pensador, embora em Ser e Tempo fosse reconhecido por elaborar o problema da existência | ||
| + | * Nietzsche é catapultado à grandeza de pensador metafísico próximo a Aristóteles e Platão | ||
| + | * Um lema de Kierkegaard predomina: o tempo das distinções ficou para trás | ||
| + | * As distinções tradicionais das disciplinas filosóficas tornam-se inessenciais | ||
| + | * A única distinção essencial é entre o ser e todos os entes | ||
| + | * Heidegger diz fundamentalmente uma mesma coisa simples: o ser e o Dasein | ||
| + | * O ser é simplesmente ele mesmo, o aberto, o despejante e salvo, o que destina e acontece, uma espécie de Advento | ||
| + | |||
| + | * O tom religioso e histórico-escatológico | ||
| + | * O semitom religioso de uma consciência epocal e escatológica exerce fascinação no pensamento de Heidegger | ||
| + | * Heidegger pensa o ser a partir do tempo, como pensador de um tempo indigente | ||
| + | * A indigência do tempo consiste na dupla carência: o já não dos deuses desaparecidos e o ainda não do deus vindouro | ||
| + | * Este pensamento histórico-escatológico está longe da sabedoria inicial grega, orientada para coisas eternas | ||
| + | * Heidegger busca o único necessário, | ||
| + | |||
| + | * O estilo linguístico e o jogo etimológico | ||
| + | * As figuras linguísticas de Heidegger derivam de possibilidades poéticas ou do dicionário etimológico | ||
| + | * O uso de associações linguísticas para colocar palavras sob nova luz não é em si problemático | ||
| + | * O problema surge quando um pensador pretende custodiar intacta a palavra do ser em sua arte linguística característica | ||
| + | * Os vínculos que Heidegger estabelece são envolventes, | ||
| + | * A tendência de deixar o linguajar pensar por nós une-se à exploração deliberada das possibilidades de construção de palavras do alemão | ||
| + | * O linguajar de Heidegger é intraduzível, | ||
| + | * A contradição interna do linguajar de Heidegger é ser ao mesmo tempo achado e invenção | ||
| + | |||
| + | * A evolução do conceito de estado-de-resoluto | ||
| + | * Em Ser e Tempo, o estado-de-resoluto é o temple fundamental de uma autêntica mesmidade, opondo-se ao ser-um | ||
| + | * Aquilo em favor do que um se resolve permanece intencionalmente indeterminado, | ||
| + | * O estado-de-resoluto é também um estado-de-aberto, | ||
| + | * Após Ser e Tempo, a liberdade do si-mismo redefine-se como liberdade de um deixar-ser | ||
| + | * A conduta resoluta redefine-se como um não-cerrar-se, | ||
| + | * O estado-de-resoluto torna-se um comprometer-se com o aberto, o desvelado, o verdadeiro do ser | ||
| + | * É difícil reconhecer nesta receptividade para a dimensão do ser o estado-de-resoluto primitivo | ||
| + | |||
| + | * Contribuições e violências interpretativas | ||
| + | * Heidegger conseguiu expressar algo essencial, revitalizando a história do pensamento ocidental | ||
| + | * Recuperou o poder dos conceitos tradicionais e libertou palavras fundamentais gregas de costumes de tradução seculares | ||
| + | * No entanto, sua interpretação violenta da sentença de Anaximandro é inaceitável para filólogos clássicos | ||
| + | * A outra face deste esforço é o desdém e rejeição de todo o linguajar filosófico e as concepções da Idade Moderna | ||
| + | * Heidegger persuadiu uma geração de que lógica e razão devem dissolver-se no turbilhão de uma pergunta originária | ||
| + | * Afirma que o movimento fundamental da história do Ocidente é o niilismo, que toma a forma do domínio da vontade de poder como técnica | ||
| + | |||
| + | * A questão da fundamentação e a autoconsciência histórica | ||
| + | * Que experiência justifica a destruição da história da filosofia ocidental e o esquecimento do ser desde Platão? | ||
| + | * A resposta requer uma discussão específica da autoconsciência histórica de Heidegger | ||
| + | * A tentativa é expor sua virada e sua forma peculiar de coerência | ||
| + | * A virada não é uma falsificação ilegítima, mas tem uma certa coerência, dado que a colocação da questão se inverte em si mesmo | ||
| + | * Há um sutil deslocamento de ênfase desde a auto-resolução do Dasein até o ser que se dá a si mesmo | ||
| + | * A virada tem um aspecto duplo: continuação do pensamento pelo mesmo caminho, mas com uma inversão dialética | ||
| + | * A crítica não se refere à inversão como tal, mas ao fato de a reinterpretação dos conceitos permanecer obscura e encoberta | ||
| + | |||
| + | * Os títulos e o estar-a-caminho | ||
| + | * Ser e Tempo é o título perfeito para o pensamento de Heidegger, que pensa o ser a partir do tempo | ||
| + | * Caminhos do Bosque indica que Heidegger está em caminho, buscando uma resposta à pergunta pelo sentido do ser | ||
| + | * Já não se fala de sentido, mas de verdade como abertura de um domínio de projeção | ||
| + | * O ser repetido não se refere a nenhuma forma de ser específica, | ||
| + | * O ser é acessível por caminhos do bosque, espessos, pouco transitados, | ||
| + | * O pensamento é um caminho ao qual correspondemos enquanto permanecemos em caminho | ||
| + | * O pathos do estar em caminho perde seu fundamento se o Dasein e o ser não forem concebidos como temporais e históricos desde o começo | ||
| + | |||
| + | * A persistência da questão do ser e sua relação com o Dasein | ||
| + | * Heidegger perseguiu consistentemente o ser desde Ser e Tempo | ||
| + | * O destino coletivo do Ocidente depende da questão do ser e da tradução do termo grego para ser | ||
| + | * Heidegger protesta contra os mal-entendidos antropológicos de Ser e Tempo e insiste na unidade de sua investigação | ||
| + | * O caminho que transita não é o mesmo, a direção inverteu-se após Ser e Tempo | ||
| + | * Os existenciários de Ser e Tempo não são abandonados, | ||
| + | |||
| + | * A relação entre Dasein existente e ser | ||
| + | * O Dasein pode perguntar pelo sentido do ser, sua característica ôntica é ser ontológico | ||
| + | * O Dasein é a condição de possibilidade de toda ontologia, sua prioridade ôntico-ontológica | ||
| + | * Como conciliar esta tese com a afirmação posterior de que Heidegger já havia abandonado toda subjetividade humana em Ser e Tempo? | ||
| + | * A conciliação realiza-se mediante a reinterpretação consecutiva dos existenciários desde o ponto de vista alcançado ao final | ||
| + | * Em Ser e Tempo, o ser é compreendido desde o fundamento do Dasein; posteriormente, | ||
| + | * A existência do Dasein isolado ante a morte transforma-se no habitar extático na proximidade do ser | ||
| + | * A essência do Dasein reside em sua existência, | ||
| + | |||
| + | * A reinterpretação da projeção arrojada e do estar-arrojado | ||
| + | * Em Ser e Tempo, o Dasein é uma projeção arrojada de si mesmo sobre o fundamento da cega facticidade | ||
| + | * Na Carta sobre o Humanismo, o caráter de projeção arrojada é repensado a partir do ser | ||
| + | * A existência já não significa transcender de si mesmo, mas ex-sistência como saída para a verdade do ser | ||
| + | * O ser mesmo suporta agora a ex-sistência, | ||
| + | * O estar-arrojado já não é um factum brutum, mas remete à proximidade do ser, considerado como pátria e salvo | ||
| + | * O homem é apenas a contra-projeção ex-sistente do ser, chamado a ser seu pastor | ||
| + | * O estar-arrojado perde o caráter de carga da facticidade, | ||
| + | * A continuidade e virada desde a facticidade arrojada do Dasein para uma projeção do ser testemunham um motivo existencial | ||
| + | |||
| + | * A ambiguidade do se dá e da verdade do ser | ||
| + | * O se dá põe de cabeça para baixo a facticidade | ||
| + | * A verdade do ser estabelece-se em dois extremos: no ser mesmo como claro verdade originária, | ||
| + | * Em Ser e Tempo, o logos pode descobrir ou cobrir fenômenos, ser verdadeiro ou falso | ||
| + | * O mais oculto é o ser, que permanece oculto precisamente em seu desvelamento | ||
| + | * Na conferência Da Essência da Verdade, amplia-se o tratamento do problema, que muda paulatinamente | ||
| + | * A verdade é o cuidado do ser por parte do homem como pastor, onde o genitivo tem dois sentidos | ||
| + | * O que está em jogo já não é o fundamento da verdade ligado ao sujeito, mas o ser mesmo, que dá ou retira a verdade | ||
| + | * O Dasein é promovido a localidade da verdade do ser | ||
| + | |||
| + | * A relatividade da verdade em Ser e Tempo e sua reformulação posterior | ||
| + | * Em Ser e Tempo, verdade primária é o Dasein ôntico, originariamente descobridor e encobridor | ||
| + | * Toda verdade e falsidade é relativa a um Dasein ôntico | ||
| + | * Se dá verdade apenas enquanto há Dasein; antes do Dasein ou depois dele não há verdade | ||
| + | * Verdade e Dasein são ambos existenciais de modo fáctico | ||
| + | * Não é fácil compreender como esta relatividade radical da verdade abre um caminho para pensar o ser mesmo em sua verdade | ||
| + | * Posteriormente, | ||
| + | * A relação com o ser humano passa a ser determinada pelo ser mesmo | ||
| + | * Surge a pergunta: por que era necessária uma analítica do Dasein se a essência humana é acontecida desde o ser? | ||
| + | |||
| + | * A questão da finitude e da eternidade | ||
| + | * Em Ser e Tempo, combate-se a fé em verdades eternas como resto da teologia cristã | ||
| + | * A verdade é essencialmente finita e temporal, como o Dasein | ||
| + | * A temporalidade finita do Dasein, fixada pela morte, determina a temporalidade finita do ser em geral | ||
| + | * A primeira metade de Ser e Tempo conduz à interpretação do ser a partir da temporalidade de um Dasein finito | ||
| + | * O novo e significativo está na segunda seção sobre O Dasein e a temporalidade | ||
| + | * O discurso posterior sobre uma história do ser mantém-se dentro do marco de Ser e Tempo? | ||
| + | * A doutrina do ser ainda está planejada como uma metafísica finita da finitude? | ||
| + | * Ser e Tempo nunca sugere que Heidegger pudesse chegar a algo sustentável, | ||
| + | * Posteriormente, | ||
| + | * O permanente é aquilo que comumente se denomina eternidade | ||
| + | * A rejeição da tese platônico-cristã da temporalidade como imagem da eternidade requer uma revisão à luz das publicações posteriores | ||
| + | * Indicações posteriores sobre o ser como permanente e indestrutível são ambíguas | ||
| + | |||
| + | * O permanente e a pátria na interpretação de Hölderlin | ||
| + | * O permanente não está por fora do tempo, mas é uma extensão do tempo | ||
| + | * Só desde que o homem se pôs no presente de um permanente pode expor-se ao mutável | ||
| + | * O permanente não é algo imperecível, | ||
| + | * A fonte é a única origem de todo habitar pátrio | ||
| + | * O permanecer é um ir para a proximidade da origem | ||
| + | * A fonte do ser é paradoxalmente o único firme, que se retrotrai constantemente a seu próprio fundamento | ||
| + | |||
| + | * A transformação do conceito de ontologia fundamental | ||
| + | * A ontologia fundamental já não é análise do Dasein que funda a pergunta pelo ser, mas tenta expor o fundamento oculto da ontologia | ||
| + | * Os princípios da metafísica não seriam as raízes últimas do ente | ||
| + | * Trata-se de experimentar, | ||
| + | * Neste pensar o ser, não metafísico nem humanista, deveria ser superada a metafísica tradicional | ||
| + | * O homem deveria mudar de animal metaphysicum e rationale para pastor do ser | ||
| + | |||
| + | * A dialética da correspondência | ||
| + | * Heidegger não media a distinção entre sujeito e substância como Hegel, mas uma dialética circular é a última informação para tornar compreensível o vínculo do ser com a essência humana | ||
| + | * No pensamento do ser, o genitivo é intencionalmente ambíguo: o pensamento é do ser, acontecido por ele, e pensamento do ser, que o escuta | ||
| + | * Uma dialética do corresponder substitui a dialética hegeliana da mediação, sem alcançar sua determinação conceitual, fundamentação histórica ou desenvolvimento fenomenológico | ||
| + | * Exemplos desta dialética: o ser vindouro espera por nós, assim como nós o esperamos; o ser concede-se, assim como nós o salvaguardamos | ||
| + | |||
| + | * A distinção essencial entre Ser e Tempo e os escritos posteriores | ||
| + | * Concentra-se num sutil deslocamento de ênfase na relação entre Dasein e ser | ||
| + | * Em Ser e Tempo, o Dasein comporta-se independentemente, | ||
| + | * Posteriormente, | ||
| + | * Já não é o Dasein que abre o sentido do ser, mas o ser mesmo que se despeja no aí da essência humana | ||
| + | * O ser é aquilo que essência antes de todo ente positivo | ||
| + | * Fórmulas verbais dinâmicas assinalam um próprio ser-a-partir-de-si-mesmo | ||
| + | * O aí do ser é um Dasein humano; visto desde o ser, este humanum é a localidade da verdade do ser | ||
| + | * As estruturas existenciais do Dasein transformam-se numa topologia do ser | ||
| + | |||
| + | * A contradição dialética e a modificação textual decisiva | ||
| + | * A possibilidade de uma dupla perspectiva não resolve a contradição dialética entre a analítica existenciária do Dasein e a topologia do ser | ||
| + | * A contradição é constitutiva, | ||
| + | * Uma modificação textual radical entre a quarta e quinta edição de Que é Metafísica? | ||
| + | * Como explicar que um pensador linguístico realize tal mudança radical sem mencioná-la? | ||
| + | * Devemos concluir que Heidegger equivocou-se no decisivo da diferença ôntico-ontológica | ||
| + | |||
| + | * A diferença ôntico-ontológica e a ambiguidade inevitável | ||
| + | * Em Ser e Tempo, o ser é o transcendens absoluto, distinto do ente, mas não desligado dele | ||
| + | * O sujeito único desta transcendência é o Dasein ôntico | ||
| + | * Posteriormente, | ||
| + | * A ambiguidade é inevitável se o ser não é um modo de ser de um ente nem um ente supremo, mas relaciona-se com o ente | ||
| + | * A pergunta permanece: como é possível pensar que o ser conceda o ser de um ente se ele mesmo não toma parte ontologicamente em sua doação? | ||
| + | * Como poderia nosso pensamento ajudar ao ser, salvá-lo, cuidá-lo, se ele mesmo existe apenas pelo favor de um ser que o protege? | ||
| + | |||
| + | * A estilização de Heidegger e a crítica da época presente | ||
| + | * Heidegger estiliza-se como pastor, pensador e vocalizador do ser e guardião do Ocidente | ||
| + | * Esta postura vai de mãos dadas com uma modéstia ambígua que reconhece a grandeza da época precedente do esquecimento do ser | ||
| + | * A crítica do presente torna-se explícita no discurso do Reitorado, com um tom mais resignado posteriormente | ||
| + | * Heidegger pergunta se nos encontramos na véspera de uma transformação extraordinária da Terra e do tempo histórico | ||
| + | * Sua escatologia contemporânea do ser encontra-se sob o signo de Spengler e Nietzsche | ||
| + | * A história universal é em essência niilista, consequência do abandono do ser | ||
| + | * A salvação só poderia provir de uma virada na relação entre homem e ser | ||
| + | |||
| + | * A construção da história da metafísica como niilismo | ||
| + | * Em Platão, a verdade seria posta sob o jugo da Ideia, deslocando-se do desvelamento para a correta mirada | ||
| + | * Com Aristóteles, | ||
| + | * A essência da verdade como correção da representação torna-se a norma de todo o pensamento ocidental | ||
| + | * A tese de Nietzsche é apresentada como consequência extrema desta mudança iniciada em Platão | ||
| + | * O conceito de valor de Nietzsche é uma última formulação legítima da doutrina das ideias de Platão | ||
| + | * O processo de decomposição do mundo suprassensível adquire um estranho atrativo, remetendo a algo futuro, a um novo dia após a noite do mundo fabricada pela técnica | ||
| + | |||
| + | * A experiência do tempo indigente e o pensamento histórico | ||
| + | * Heidegger permaneceu fiel ao primeiro projeto do problema do tempo, embora talvez não formulasse tão claramente a oposição entre temporalidade e eternidade | ||
| + | * A virada na pergunta pelo tempo não é um desvio, mas muda a procedência de sua possível explicação | ||
| + | * Heidegger pensa o ser sobre a base de um tempo que o cobiça e oculta, como pensador de um tempo indigente | ||
| + | * A miséria deste tempo consiste na dupla carência: o já-não-mais dos deuses fugidos e o ainda-não do deus vindouro | ||
| + | * O pensamento epocal e escatológico orientado para o futuro é designado como histórico, embora o sentido originário da história suponha o contrário | ||
| + | * O pensamento de Heidegger é um estar-em-caminho historicamente condicionado | ||
| + | |||
| + | * A fundamentação da história em Ser e Tempo e sua reformulação | ||
| + | * Em Ser e Tempo, o tempo histórico fundamenta-se a partir do suceder do Dasein finito | ||
| + | * A historicidade interpretada de modo existenciário é mais originária que a história universal | ||
| + | * A história universal basear-se-ia no suceder do Dasein | ||
| + | * O fio condutor para a construção existenciária da história é a projeção de um autêntico poder-ser-total do Dasein | ||
| + | * O ser para a morte é o fundamento oculto da temporalidade originária e da historicidade | ||
| + | * No estado-de-resoluto que corre para o fim constitui-se a autêntica historicidade e o destino individual histórico | ||
| + | * Pergunta-se se esta interpretação torna compreensível o que denominamos história universal | ||
| + | * A experiência de ser mortais liga-nos mais com a natureza de tudo o que está vivo | ||
| + | * A transição desde a temporalidade finita de um Dasein isolado até a história universal permanece um salto | ||
| + | |||
| + | * A confusão entre história real e suceder autêntico | ||
| + | * O discurso do Reitorado de 1933 testemunha a confusão ambígua entre história real e suceder autêntico do Dasein | ||
| + | * O linguajar está extraído dos conceitos de Ser e Tempo e do vocabulário do movimento político | ||
| + | * Heidegger esperava do movimento nacional-socialista uma revolução completa do Dasein alemão | ||
| + | * Karl Barth, em contraste, manteve um sentido imperturbável para compreender a realidade e anunciar uma verdade da fé não meramente contemporânea | ||
| + | * A distância livre respeito ao suceder do tempo, adequada ao teólogo, não seria apropriada para aquele que pensa? | ||
| + | * A ação política de Heidegger expõe pressupostos de seu pensamento, em particular a crença no destino individual histórico | ||
| + | |||
| + | * A fundamentação ontohistórica do erro político | ||
| + | * Posteriormente, | ||
| + | * A condução do Terceiro Reich fundamenta-se de um modo ontohistórico numa crítica da época presente | ||
| + | * O Estado totalmente planejado é a consequência historicamente necessária do abandono do ser | ||
| + | * Esta declaração total parece mais a tradução da doutrina do pecado original que o resultado de um conhecimento histórico e pensamento filosófico | ||
| + | |||
| + | * O deslocamento do problema da história para o destino do ser | ||
| + | * Desde Ser e Tempo, a crença na história como destino não mudou, mas sua fundamentação sim | ||
| + | * Em Ser e Tempo, a pergunta pelo ser só pode ser colocada historicamente porque o Dasein é histórico | ||
| + | * Na Carta sobre o Humanismo, afirma-se o contrário: o pensamento do ser é histórico porque existe a história do ser | ||
| + | * A história surge realmente com o se dá do ser que se dá a si mesmo e se destina | ||
| + | * A história não sucede como suceder rico em acontecimentos, | ||
| + | * Como pré-história incondicionada do ser, a história torna-se impossível de datar, conhecer e inescrutável | ||
| + | * Heidegger já não quer ser, desde seu estado-de-resoluto, | ||
| + | |||
| + | * A sobrestimação do historiar e a questão da natureza | ||
| + | * Herdeiros do pensamento historiográfico, | ||
| + | * A experiência da história emancipou-se de sua limitação natural pelo logos do cosmos e de sua limitação sobrenatural pela vontade de Deus | ||
| + | * Em Aristóteles e Santo Agostinho, não existe a transição característica de Heidegger da análise do tempo para o tempo da história | ||
| + | * A concepção de Heidegger da natureza variou sem chegar a uma completa determinação | ||
| + | * Em Ser e Tempo, a natureza, em sua naturalidade, | ||
| + | * O homem não é natureza, mas uma condition humaine | ||
| + | * Posteriormente, | ||
| + | |||
| + | * A physis como claro absoluto e o nivelamento no ser | ||
| + | * A physis interpretada como ser é o claro absoluto, no qual algo pode aparecer pela primeira vez | ||
| + | * Junto com o emergir que se abre a si mesmo, sucede um retrocesso que se fecha | ||
| + | * Esta natureza é mais antiga que os tempos que medem as histórias dos povos | ||
| + | * Se o fundamento de todas as essências é a natureza neste sentido amplo, então o fundamento do homem é da mesma índole que o das plantas e animais | ||
| + | * Um ser indeterminável, | ||
| + | * O claro também não é concebível sem a experiência de uma real fonte de luz | ||
| + | * O pensamento de Heidegger pode ser interpretado como consequência extrema do historicismo e como pensamento a-historiográfico | ||
| + | * Se o ser mesmo é histórico, então nada está distinguido pela historicidade, | ||
| + | * A história verdadeira reduz-se a um destino do esquecimento do ser, seu ocultamento | ||
| + | * Este esquecimento não é uma falta de memória humana, mas o destino do ser | ||
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