estudos:lowith:filosofia-da-existencia-jaspers
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| + | ====== Filosofia da Existência de Jaspers ====== | ||
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| + | * A filosofia como possibilidade para o desprotegido consciente na época atual | ||
| + | * Para Jaspers, a filosofia é hoje a única possibilidade para o indivíduo consciente e desprotegido. | ||
| + | * Deixa de ser questão de círculos reduzidos, tornando-se um assunto de muitos enquanto realidade da pergunta sobre como viver. | ||
| + | * O mérito do escrito de Jaspers está em clarificar, por meio de distinções críticas, este buscar-se a si mesmo obscuro da época. | ||
| + | * Sua análise oferece linhas de orientação para possíveis decisões, mas não respostas precipitadas, | ||
| + | * Ponto de partida: a consciência de um ponto de giro histórico universal | ||
| + | * Jaspers parte do panorama de uma tradição histórica de consciência difundida no presente: a de estar num ponto de virada da história universal. | ||
| + | * Esta virada afeta tanto o aspecto do mundo quanto o modo de ser do homem. | ||
| + | * Sua origem mais próxima é a mudança do mundo no início do século XIX, a entrada na era técnico-econômica. | ||
| + | * Incontáveis documentos após Hegel expressam esta consciência de estar ante o nada ou ante um futuro completamente transformado. | ||
| + | * A antecipação de Kierkegaard e Nietzsche e sua atualidade | ||
| + | * Kierkegaard, | ||
| + | * Para Jaspers, esta descrição torna-se clarificadora e característica precisamente do nosso presente. | ||
| + | * Nietzsche, sem conhecer Kierkegaard, | ||
| + | * Ambos foram compreendidos apenas como curiosidades por seus contemporâneos, | ||
| + | * O projeto de Jaspers: esclarecer a situação e abrir novas possibilidades metafísicas | ||
| + | * Jaspers tenta esclarecer e caracterizar a situação atual a partir do desenlace desses documentos da " | ||
| + | * Seu objetivo último é abrir, por meio de uma relação existencial com uma transcendência " | ||
| + | * O homem não estaria apenas aí (Dasein), condicionado, | ||
| + | * A tensão entre a existência em massa e a possibilidade da mesmidade | ||
| + | * O homem não se esgota na mera preocupação econômica e social, embora a moderna " | ||
| + | * Todos os ordens têm seu limite absoluto, que só é superado pelo homem existente em " | ||
| + | * Tais situações limite (morte, sofrimento, luta, culpa) mostram que a vida como mera existência mundana não tem sustento. | ||
| + | * A situação do homem se torna " | ||
| + | * O perigo da extinção no mundo técnico e a pergunta pela realidade verdadeira | ||
| + | * Existe o perigo de o homem, liberado da perplexidade cósmica, extinguir-se no mundo por ele criado, tornando-se uma existência nua e " | ||
| + | * À pergunta sobre o que é ainda hoje verdadeiramente real, Jaspers responde: "a consciência do perigo e da perda" | ||
| + | * Toda a realidade objetiva da vida tornou-se ambígua: o verdadeiro aparece no perdido, a substância na desorientação, | ||
| + | * O verdadeiro ser do homem está agora, como mesmidade isolada, sem configuração objetiva, mais ou menos sem mundo, mas é o único ponto de partida para novas realizações. | ||
| + | * A gênese do novo mundo a partir da crise e do ser do homem | ||
| + | * O mundo novo surgiria da crise não pelo ordenamento racional da existência concreta em si. | ||
| + | * O homem poderia alcançar-se mais por meio do Estado na vontade total, para a qual o ordenamento da existência concreta se torna meio, e por meio da criação espiritual, que dá acesso à consciência da essência. | ||
| + | * Por ambos os caminhos pode recuperar a certeza da origem e da meta, do ser do homem na nobreza da autocriação livre, perdida no mero ordenamento existente. | ||
| + | * Se confia no Estado ou no espírito como ser em si, ambos se tornam questionáveis, | ||
| + | * A crítica à ideia de mesmidade como ideologia da singularização social | ||
| + | * As análises particulares de Jaspers pressupõem uma ideia de " | ||
| + | * Hegel já caracterizou essa singularização como signo da sociedade burguesa moderna. | ||
| + | * Esta mesmidade sem mundo, lançada sobre si mesma, é em essência refletida. | ||
| + | * A reflexão particular em que Jaspers se move tem como consequência não dizer nada determinado ao leitor, pois tudo se limita mutuamente. | ||
| + | * A "falta de claridade de todos os frentes de combate" | ||
| + | * Esta carência de expressões e posições determinadas baseia-se numa "falta de claridade de todos os frentes de combate atuais", | ||
| + | * O " | ||
| + | * O resultado é a intranquilidade por desconhecimento do que se luta por ou contra; os frentes se confundem, aliados e inimigos se embaralham num turbilhão constante. | ||
| + | * Não há unidade de uma época passada ou futura clara, lutando-se sem compreensão de si mesmo ou da situação. | ||
| + | * A crítica de Jaspers às ciências modernas do homem (marxismo, psicanálise, | ||
| + | * Com o propósito de uma filosofia metafísica existencial, | ||
| + | * Esta crítica se sustenta ou cai pelo conceito pressuposto de mesmidade. | ||
| + | * Para Jaspers, as descobertas de Marx e Freud são meros encobrimentos do ser do homem, pois pretendem compreendê-lo em sua totalidade, ignorando sua existência (Existenz) e transcendência. | ||
| + | * Essas teorias têm características destrutivas: | ||
| + | * A superação pela filosofia da existência e a leitura das " | ||
| + | * A mera ciência específica do homem é superada pela filosofia da existência. | ||
| + | * Esta se certifica, na leitura das " | ||
| + | * O pensamento, levado à suspensão pela superação de todo conhecimento mundano, apela à liberdade e cria o espaço de ação absoluta ao conjurar a transcendência. | ||
| + | * O frente de combate de Jaspers: o " | ||
| + | * O frente de Jaspers, como já em Kierkegaard, | ||
| + | * O parâmetro fixo para julgar o nivelamento é uma ideia exagerada de " | ||
| + | * O que é comum hoje não seria o espírito impregnante, | ||
| + | * A singularização socialmente condicionada e a transformação da necessidade em virtude | ||
| + | * A situação " | ||
| + | * Esta transforma a necessidade do Dasein na virtude da Existenz, assim como Kierkegaard ganhou sua categoria de " | ||
| + | * Na " | ||
| + | * A metafísica do naufrágio como consequência da pressuposição da " | ||
| + | * A metafísica do naufrágio é a última consequência da pressuposição da " | ||
| + | * Desta mesmidade se diz que ainda hoje " | ||
| + | * Jaspers crê que esses mundos peculiares encerram em si o mundo universal, e não o contrário. | ||
| + | * A razão para a não-objetivação reside na essência da subjetividade que decide, cujo cume moral é a " | ||
| + | * O conceito romântico de existência e as consequências mundanas meramente postuladas | ||
| + | * O conceito de existência em Jaspers é profundamente romântico, caracterizado por transcender toda objetualidade. | ||
| + | * As consequências mundanas de sua filosofia permanecem meros postulados, como a apelação a uma " | ||
| + | * Esta nobreza é puramente existencial, | ||
| + | * Referências a realidades concretas (como a resistência de soldados) são imediatamente recusadas e dissolvidas em possibilidades existenciais indeterminadas, | ||
| + | * O círculo metódico e a distinção fundamental entre Dasein e Existenz | ||
| + | * O obscurecimento das condições universais da existência concreta pela clarificação da existência constitui um círculo metódico. | ||
| + | * O problema decisivo é o descenso ao pressuposto deste círculo ambíguo. | ||
| + | * A distinção fundamental em Jaspers entre o simples ser do homem em Dasein e Existenz tem sua razão última na relação com a " | ||
| + | * Esta relação com um absoluto ser em si, que está acima do homem, deixa para trás os problemas imediatos da vida mundana. | ||
| + | * A estrutura ternária da filosofia de Jaspers e suas raízes históricas | ||
| + | * A estrutura em " | ||
| + | * Justifica-se objetivamente a partir do " | ||
| + | * A orientação da existência autêntica para uma transcendência inescrutável produz a distinção fundamental do homem em Dasein mundano e Existenz. | ||
| + | * Jaspers desenvolve as possibilidades do ser autêntico não a partir das condições fáticas, mas pressupondo o homem como referido a uma transcendência " | ||
| + | * As raízes cristãs e idealistas da distinção e a secularização | ||
| + | * A distinção entre Dasein condicionado e Existenz incondicionada retoma a distinção idealista do yo em " | ||
| + | * Esta remonta, através de Kant, até a distinção cartesiana de //res extensa// e //res cogitans//. | ||
| + | * Um último grande intento de superá-la foi empreendido por Hegel com sua filosofia dialética da mediação, mas permaneceu preso nas tradições idealistas e cristãs. | ||
| + | * A distinção fundamental cristã do homem em espiritual/ | ||
| + | * A problemática da transcendência num mundo sem Deus e a interpelação nietzschiana | ||
| + | * Num mundo sem " | ||
| + | * Esta problemática de " | ||
| + | * Impede retomar a pergunta pelo homem onde Nietzsche a deixou, em seu intento de restabelecer um ser humano natural mediante o desmantelamento das interpretações vaidosas e exaltadas sobrepostas ao "texto fundamental" | ||
| + | * Nietzsche interpela sobre a vaidade do homem que se sente como " | ||
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