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 É com uma consciência muito aguda da responsabilidade hermenêutica que toda leitura assume que este livro foi escrito. Ele leva em conta, portanto, o perigo que Heidegger sinaliza no início do índice de Ser e tempo, de sua colaboradora Hildegard Feick, que consistiria em “renunciar a um trabalho aprofundado da obra, vasculhá-la para encontrar cada vez os conceitos tratados com precisão e explorá-la, colocando-a assim em pedaços”. Às vezes, essa fragmentação se torna um esporte muito erudito; Heidegger, que conheceu a universidade alemã da primeira metade do século XX, sabia disso; sua recusa dos índices não é arbitrária: além de um convite para ler por conta própria, é uma maneira de fazer entender o que ele chama em À experiência de pensar de “diferença entre um objeto erudito e uma coisa pensada”. A clara consciência dessa distinção evidentemente não perdeu nada de sua urgência hoje em dia. É com uma consciência muito aguda da responsabilidade hermenêutica que toda leitura assume que este livro foi escrito. Ele leva em conta, portanto, o perigo que Heidegger sinaliza no início do índice de Ser e tempo, de sua colaboradora Hildegard Feick, que consistiria em “renunciar a um trabalho aprofundado da obra, vasculhá-la para encontrar cada vez os conceitos tratados com precisão e explorá-la, colocando-a assim em pedaços”. Às vezes, essa fragmentação se torna um esporte muito erudito; Heidegger, que conheceu a universidade alemã da primeira metade do século XX, sabia disso; sua recusa dos índices não é arbitrária: além de um convite para ler por conta própria, é uma maneira de fazer entender o que ele chama em À experiência de pensar de “diferença entre um objeto erudito e uma coisa pensada”. A clara consciência dessa distinção evidentemente não perdeu nada de sua urgência hoje em dia.
  
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