| Nas aulas de biologia de 1929-1930, “bestirring” (Regung) não é o nome definitivo para a animação da vida. Ali, Heidegger define a essência da animalidade em termos de comportamento entorpecido (Benommenheit) e a luta do animal com seu mundo empobrecido em um círculo de desinibições (Ringen, Umring, Enthemmungsring). No final de sua análise (GA29-30, §66), ele enfatiza a especificidade pela qual cada forma de vida é transposta (versetzt) em seu círculo. Com um gesto antidarwinista que é totalmente confluente com suas tendências lamarckianas, ele insiste que esses círculos são cristalinos, no sentido de que não há transição possível de um círculo para outro. Ele admite a sobreposição, mas não a indefinição de fronteiras. Especialmente importante para o seu projeto impossível é a “diferença fundamental” entre o caráter revelador do ser humano (Offenbarkeit des Seienden (im) Dasein des Menschen) e o nexo de abertura no reino animal (Zusammenhang der Offenheit der benommenen Umringe des Tierreiches), embora o campo unificado de φύσις militaria contra a afirmação de uma diferença única e fundamental (GA29-30, 401). Os domínios da vida animal, excluindo o animal humano, começam a se parecer com esferas ptolomaicas que aguardam sua Revolução Copernicana, colidindo umas com as outras em uma “sobreposição” impossível: as esferas cristalinas dos animais heideggerianos se encaixam como rodas dentadas na máquina cósmica, embora Heidegger insista que a vida animal é uma forma fundamental de ser própria e muito além de todo mero ser-aí “mecânico”. De fato, há uma dignidade na vida animal, sobre a qual Heidegger deseja falar agora, depois que suas descrições do mundo animal empobrecido chegaram ao fim; uma dignidade na qual o Dasein humano pode experimentar algo Para mim mesmo, não ganhei nada; não eu, mas a besta da terra tem alegria dela agora de sua própria glória e de sua finitude: | Nas aulas de biologia de 1929-1930, “bestirring” (Regung) não é o nome definitivo para a animação da vida. Ali, Heidegger define a essência da animalidade em termos de comportamento entorpecido (Benommenheit) e a luta do animal com seu mundo empobrecido em um círculo de desinibições (Ringen, Umring, Enthemmungsring). No final de sua análise (GA29-30, §66), ele enfatiza a especificidade pela qual cada forma de vida é transposta (versetzt) em seu círculo. Com um gesto antidarwinista que é totalmente confluente com suas tendências lamarckianas, ele insiste que esses círculos são cristalinos, no sentido de que não há transição possível de um círculo para outro. Ele admite a sobreposição, mas não a indefinição de fronteiras. Especialmente importante para o seu projeto impossível é a “diferença fundamental” entre o caráter revelador do ser humano (Offenbarkeit des Seienden (im) Dasein des Menschen) e o nexo de abertura no reino animal (Zusammenhang der Offenheit der benommenen Umringe des Tierreiches), embora o campo unificado de φύσις militaria contra a afirmação de uma diferença única e fundamental (GA29-30, 401). Os domínios da vida animal, excluindo o animal humano, começam a se parecer com esferas ptolomaicas que aguardam sua Revolução Copernicana, colidindo umas com as outras em uma “sobreposição” impossível: as esferas cristalinas dos animais heideggerianos se encaixam como rodas dentadas na máquina cósmica, embora Heidegger insista que a vida animal é uma forma fundamental de ser própria e muito além de todo mero ser-aí “mecânico”. De fato, há uma dignidade na vida animal, sobre a qual Heidegger deseja falar agora, depois que suas descrições do mundo animal empobrecido chegaram ao fim; uma dignidade na qual o Dasein humano pode experimentar algo Para mim mesmo, não ganhei nada; não eu, mas a besta da terra tem alegria dela agora de sua própria glória e de sua finitude: |
