| Ao enviar (Geschick) como tal, a essência do tempo se mantém. Por tempo não entendemos aqui aquele tempo com a ajuda do qual medimos o movimento e que é derivado dos entes, mas sim a temporalidade que pertence ao horizonte transcendental do sentido do Ser. Ela é meramente (100) o modo pelo qual o desvelamento vem a acontecer. Em toda a tradição metafísica, o tempo nunca foi adequadamente desdobrado ou mesmo discutido. Essa foi a razão pela qual o Ser dos entes sempre foi considerado a partir da perspectiva da presença (Anwesenheit) e o tempo foi pensado como uma série de momentos-agora, dos quais um está presente apenas no sentido estrito e os outros não estão mais ou ainda não estão presentes. Dessa forma, uma das ek-stases do tempo começou a ocupar a posição privilegiada sobre as outras ek-stases e, assim, o presente foi considerado o núcleo do tempo; as outras ek-stases foram então interpretadas a partir desse ponto de vista. Mas em tudo isso, o horizonte inteiro que está por trás de toda presença nunca foi examinado. Heidegger, em um esforço para superar o domínio da presença e do presente, tenta pensar o tempo como a simultaneidade do passado, do presente e do futuro, ou, como ele costuma dizer, a unidade do ter-sido, da presença e do presente que está aguardando o nosso encontro e que geralmente é chamado de futuro. “Simultaneidade” é o jogo entre as três dimensões, mas ela mesma não é algo como uma quarta dimensão. Em vez disso, é aquilo a partir do qual as três dimensões se originam. Além disso, na visão de Heidegger, as três dimensões são igualmente importantes; não é possível que uma delas prevaleça sobre as outras duas. O ter-sido, que vai embora e, no entanto, permanece, assim como o futuro, que chega e, no entanto, ainda está pendente, não pode ser pensado a partir da perspectiva da constância do presente, como algo que ainda não está ou não está mais presente. Além disso, o presente não é, de forma alguma, o que é constante; ao contrário, o presente autêntico se concretiza em cada caso se e quando o ter sido e o futuro jogam juntos e se misturam. Também ficará claro que a “simultaneidade” mencionada aqui não pode ser pensada como o “em si” do tempo; em vez disso, pode ser experimentada apenas na diferenciação que, no entanto, também se junta ao reter o ter-sido, deixando o futuro chegar e acomodando-se no que é próprio do presente genuíno. | Ao enviar (Geschick) como tal, a essência do tempo se mantém. Por tempo não entendemos aqui aquele tempo com a ajuda do qual medimos o movimento e que é derivado dos entes, mas sim a temporalidade que pertence ao horizonte transcendental do sentido do Ser. Ela é meramente (100) o modo pelo qual o desvelamento vem a acontecer. Em toda a tradição metafísica, o tempo nunca foi adequadamente desdobrado ou mesmo discutido. Essa foi a razão pela qual o Ser dos entes sempre foi considerado a partir da perspectiva da presença (Anwesenheit) e o tempo foi pensado como uma série de momentos-agora, dos quais um está presente apenas no sentido estrito e os outros não estão mais ou ainda não estão presentes. Dessa forma, uma das ek-stases do tempo começou a ocupar a posição privilegiada sobre as outras ek-stases e, assim, o presente foi considerado o núcleo do tempo; as outras ek-stases foram então interpretadas a partir desse ponto de vista. Mas em tudo isso, o horizonte inteiro que está por trás de toda presença nunca foi examinado. Heidegger, em um esforço para superar o domínio da presença e do presente, tenta pensar o tempo como a simultaneidade do passado, do presente e do futuro, ou, como ele costuma dizer, a unidade do ter-sido, da presença e do presente que está aguardando o nosso encontro e que geralmente é chamado de futuro. “Simultaneidade” é o jogo entre as três dimensões, mas ela mesma não é algo como uma quarta dimensão. Em vez disso, é aquilo a partir do qual as três dimensões se originam. Além disso, na visão de Heidegger, as três dimensões são igualmente importantes; não é possível que uma delas prevaleça sobre as outras duas. O ter-sido, que vai embora e, no entanto, permanece, assim como o futuro, que chega e, no entanto, ainda está pendente, não pode ser pensado a partir da perspectiva da constância do presente, como algo que ainda não está ou não está mais presente. Além disso, o presente não é, de forma alguma, o que é constante; ao contrário, o presente autêntico se concretiza em cada caso se e quando o ter sido e o futuro jogam juntos e se misturam. Também ficará claro que a “simultaneidade” mencionada aqui não pode ser pensada como o “em si” do tempo; em vez disso, pode ser experimentada apenas na diferenciação que, no entanto, também se junta ao reter o ter-sido, deixando o futuro chegar e acomodando-se no que é próprio do presente genuíno. |
