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+===== O QUADRINÔMIO (1984:94-96) =====
+As questões básicas às quais Heidegger se refere com o termo técnico das Geviert (“o quádruplo, o quadrinômio, o quadriparti”) surgiram, muito provavelmente, da preocupação de Heidegger com a poesia de Friedrich Hölderlin. Em seus poemas, Hölderlin fala com frequência sobre os deuses e os mortais, sobre o céu e a terra.
+O próprio termo aparece pela primeira vez nas obras publicadas na palestra “A coisa” de 1950 . Nessa palestra, Heidegger descreve o Ser como uma polivalência quádrupla, cujas quatro dimensões básicas especifica com a ajuda de uma análise que mostra os quatro aspectos básicos de um jarro, que estão intimamente relacionados às dimensões do quadrinômio, céu e terra, deuses e mortais. Heidegger acrescenta que essas quatro dimensões são complementares; pensar em uma delas completamente é pensar em todas elas como uma unidade. Diz-se que elas se espelham umas nas outras e, nesse espelhamento mútuo, cada uma se torna propriamente ela mesma. O evento de espelhar um ao outro apropria e libera cada uma em seu próprio ser; no entanto, também vincula o que é liberado na unidade de seu pertencimento essencial.
+Embora o termo tenha aparecido pela primeira vez em 1950, os temas que estão implícitos nele já haviam sido discutidos anteriormente em Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung (1943) e Der Feldweg (1949). Otto Pöggeler ressalta que o tema quadrinômio se refere a uma tradição mitológica praticamente universal. William J. Richardson explica que, com terra e céu, Heidegger quer dizer todo o “mundo” da natureza “física”, o conjunto de todos os entes inanimados e animados; se pensarmos nesses dois juntos e depois acrescentarmos o domínio do divino e dos mortais, “somos lembrados da trilogia que caracteriza a metafísica clássica: (95) Deus, o homem e o universo físico. Essa é uma hierarquia de entes, é claro, e estamos lidando aqui claramente com o Ser.” De qualquer forma, o Ser tomado como polivalente é o que Heidegger entende por mundo.
+O termo quadrinômio, bem como os quatro termos céu, terra, deuses e mortais, devem ser entendidos como sendo de caráter ontológico; portanto, apesar de toda a aparência, eles não se referem a coisas ônticas, nem dividem a totalidade de todas as coisas ônticas em quatro conjuntos básicos de coisas. Expressam o fato de que tudo o que tem sentido significa, em última análise, o que quer que signifique, com relação a essas quatro dimensões básicas do Ser, que — como vimos — em uma forma concreta sempre se manifesta como mundo. Assim, Heidegger deseja expressar que o mundo, embora seja uno, também é estruturado; e a estrutura de todas as estruturas é o quadrinômio do céu e da terra, dos deuses e dos mortais. Esse conceito deve ser entendido da seguinte maneira: Qualquer que seja o mundo que se encontre, e qualquer que seja a estrutura desse mundo em cada caso, ele sempre pode ser entendido em termos dessas quatro regiões ontológicas básicas.
+Nas diferentes épocas da longa história do Ser, essa estrutura do mundo foi materializada de diferentes maneiras. Além disso, também houve uma disputa, uma tensão entre essas quatro dimensões: às vezes a dimensão “divina” era dominante; às vezes, a dimensão “humana” se impunha; às vezes, até mesmo as dimensões do céu ou da terra dominavam. Hoje vivemos na era do Gestell; o quadrinômio está agora materializada de tal forma que os deuses se retiraram universalmente. Os mortais exigiram todas as suas prerrogativas para si mesmos e não querem mais ser lembrados da morte. No entanto, o modo de pensar positivista e calculista, característico da época moderna (subjetivismo), levou a uma tecnologização universal da vida humana, de modo que os seres humanos não são mais mortais, mas apenas matérias-primas para o processo tecnológico que tudo consome. O céu, como tal, desapareceu completamente; não há nada de misterioso no céu (heaven) e no firmamento (sky) ; não há diferença básica entre o infra-lunar e o supra-lunar; o céu tem significado apenas na poesia ou na mitologia. Por fim, a Terra foi tão radicalmente maltratada que, como morada dos mortais, tornou-se um perigo.
+Com relação à terminologia, decidi traduzir Himmel não como “sky”, mas como “heaven”. Em primeiro lugar, essa é uma prática comum em quase todos os mitos em que essas quatro dimensões são mencionadas. Em segundo lugar, a palavra sky originalmente tinha o mesmo significado de nuvem; foi somente usando essa palavra de uma parte para o todo relevante (sinédoque) que ela também passou a significar céu (heaven) ou os céus. Em terceiro lugar, Heidegger afirma explicitamente que o termo se refere à extensão em que o sol, a lua e as estrelas são vistos; é também a região da atmosfera em que as nuvens flutuam, os ventos sopram, os pássaros voam e as abelhas zumbem e fazem zoom; (96) então é também a região do “espaço” além do céu visível, de modo que a expressão “céu e terra”, tomada em conjunto, refere-se ao universo inteiro; finalmente, diz-se que é a morada celestial dos imortais, dos divinos e dos deuses. Mas para se referir a tudo isso, a palavra inglesa heaven (céu) parece mais apropriada do que a palavra sky (firmamento).
+As questões mencionadas pelo termo técnico quadrinômio têm atraído relativamente pouca atenção na literatura até o momento. Vincent Vycinas discutiu essas questões em seu livro Earth and Gods; Pöggeler dedicou uma seção ao mesmo problema em seu Der Denkweg Martin Heideggers. Richardson discute algumas das questões em grande detalhe, mas escreveu pouco sobre o quadrinômio como tal, bem como sobre céu e terra, deuses e mortais. No entanto, essas questões são de grande importância, como veremos, e são levantadas em muitos ensaios posteriores que trazem a diferença ontológica em relação ao mundo e à linguagem.
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