| Heidegger passa então a mostrar como a perspectiva Vorhanden emerge da Zuhandenheit por meio de possíveis rupturas (Brüche) na prática imersa, que são primeiramente caracterizadas como modos de Unzuhandenheit (SZ 73ss), em termos de falhas, obstáculos ou ausências. Aqui, uma série de elementos e significados tácitos agora se tornam “explícitos” (ausdrück/ich) (SZ 74). Com uma ferramenta quebrada, sua “natureza” e suas “propriedades” passam a chamar a atenção, como algo a ser considerado em vez de usado. Mas muito mais está acontecendo aqui do que simplesmente “entidades” Zuhanden e vorhanden. Nossa perturbação ou incômodo com essas interrupções (SZ 74) mostra o caráter intrinsecamente significativo da prática imersa, que foi planejada e intencional (um robô (6) que esbarra em um obstáculo não ficaria incomodado). O movimento de Zuhandenheit para Vorhandenheit não apenas abre aspectos do mundo à nossa consideração, mas também o ser do Dasein em termos de suas preocupações, envolvimentos e necessidades que se tornam explícitos nas perturbações — o em direção ao qual (wozu) e em prol do qual (worum-willen) implícito em uma prática que agora se torna visível (SZ 84). Em suma, é a própria potencialidade de ser do Dasein (Seinkönnen) que é revelada nessa dinâmica, o primeiro caminho para um sentido fenomenológico de “mundo” (SZ 86). | Heidegger passa então a mostrar como a perspectiva Vorhanden emerge da Zuhandenheit por meio de possíveis rupturas (Brüche) na prática imersa, que são primeiramente caracterizadas como modos de Unzuhandenheit (SZ 73ss), em termos de falhas, obstáculos ou ausências. Aqui, uma série de elementos e significados tácitos agora se tornam “explícitos” (ausdrück/ich) (SZ 74). Com uma ferramenta quebrada, sua “natureza” e suas “propriedades” passam a chamar a atenção, como algo a ser considerado em vez de usado. Mas muito mais está acontecendo aqui do que simplesmente “entidades” Zuhanden e vorhanden. Nossa perturbação ou incômodo com essas interrupções (SZ 74) mostra o caráter intrinsecamente significativo da prática imersa, que foi planejada e intencional (um robô (6) que esbarra em um obstáculo não ficaria incomodado). O movimento de Zuhandenheit para Vorhandenheit não apenas abre aspectos do mundo à nossa consideração, mas também o ser do Dasein em termos de suas preocupações, envolvimentos e necessidades que se tornam explícitos nas perturbações — o em direção ao qual (wozu) e em prol do qual (worum-willen) implícito em uma prática que agora se torna visível (SZ 84). Em suma, é a própria potencialidade de ser do Dasein (Seinkönnen) que é revelada nessa dinâmica, o primeiro caminho para um sentido fenomenológico de “mundo” (SZ 86). |
