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+====== Edith Stein ======
+Stein, Edith (1891-1942)
+“A vida é assustadora!”, Cézanne repetia constantemente. Há algo de assustador, quase trágico, no destino de Husserl. Seus melhores alunos, aqueles em quem ele depositava suas maiores esperanças, “escaparam” dele e seguiram rumos que o deixaram desolado e mais do que perplexo. No caso doloroso de Heidegger (ele falava dele como se fosse um filho), Husserl se sentiu traído. O caso de Edith Stein não pôde deixar senão um grande enigma. No entanto, há sérias razões para pensar que, ao seguirem os caminhos que cada um escolheu, ambos permaneceram, cada um à sua maneira, com obstinada rigidez, profundamente fiéis a Husserl. Há aí um grande paradoxo. Mas Husserl não conseguiu compreender isso, nem mesmo soube disso. Poderíamos pensar aqui no que Ulrich Häussermann diz sobre a mãe de Hölderlin: “Sua mais ardente esperança era que ele se tornasse anunciador da palavra divina. Como seus desejos foram realizados além de qualquer medida, ela nunca compreendeu, pois foi de uma forma tão diferente do que ela poderia conceber” (citado por J. Beaufret, Dialogue avec Heidegger, t. IV, p. 59).
+Foi em Göttingen que Edith Stein conheceu Husserl, foi sua aluna (1912-1913) e se tornou sua colaboradora próxima. Quando Husserl chegou a Friburgo (outono de 1916), ela se juntou a ele, mas o período mais ativo e fecundo de suas relações já estava chegando ao fim. Ela se tornou sua assistente particular por dois anos, morando em uma pensão perto de sua casa, e foi então que preparou para publicação as aulas de Husserl sobre a consciência íntima do tempo (Göttingen, 1905-1910), mas essa atividade era realizada fora da universidade. Em Friburgo, ela obviamente ouve falar de Heidegger, tem a oportunidade de conhecê-lo, mas suas relações muito limitadas não passam do estágio de uma cortesia um pouco formal. Quando Heidegger falava dela, chamava-a de doutora Stein, o que sugere que não havia uma verdadeira amizade entre eles, mas, na verdade, também não havia entre ela e Heinrich Ochsner. Ela não se sentia realmente à vontade em Friburgo. Husserl mais tarde confiaria a Heidegger a tarefa de publicar as lições sobre o tempo que estavam guardadas há anos em uma pasta. Se ele sentiu essa necessidade, foi porque Heidegger estava prestes a publicar Ser e tempo e ele queria marcar sua prioridade, mostrando que, muito antes de Heidegger, já havia tratado do tempo. Foi assim que Heidegger se tornou, a posteriori, coeditor com E. Stein dessas aulas.
+Sobre a abadia de Beuron, Heidegger disse certa vez que via nela a “semente de algo essencial” (carta a E. Blochmann, 12 de setembro de 1929). O fato de o caminho de Edith Stein também ter passado por Beuron é algo que nos leva a sonhar. Não parece que, na França, os trabalhos filosóficos de Edith Stein sejam conhecidos e estudados como merecem. Merleau-Ponty é indiscutivelmente um bom leitor de Husserl. Sua Fenomenologia da percepção é considerada, com razão, uma das melhores produções da fenomenologia francesa, mas compará-la com Ser finito e Ser eterno, de Edith Stein, é singularmente instrutivo. A diferença entre a filosofia francesa e a filosofia alemã salta aos olhos. Merleau-Ponty não carece de talento, mas seu pensamento ainda se move em grande parte em uma filosofia psicologizante, da qual Bergson constitui o “ápice”. Être fini et Être éternel (1935-1936), com seu subtítulo: Essai pour parvenir jusqu’au sens de l’être (Ensaio para alcançar o sentido do ser) e suas 510 páginas (Friburgo e Lovaina, 1950), se destaca imediatamente por sua seriedade e solidez. O autor reivindica desde o início a influência de Husserl, uma vez que “sua escola é sua pátria filosófica e a linguagem dos fenomenólogos é sua língua materna filosófica” (p. 18). A orientação do livro é decididamente ontológica e baseia-se em um conhecimento aprofundado da filosofia de Aristóteles e da filosofia medieval. A preocupação em “instaurar um diálogo entre São Tomás de Aquino e Husserl” (p. 3) define um empreendimento de filosofia cristã para o qual Heidegger poderia ter sido predestinado por sua formação teológica. O próprio Heidegger é frequentemente citado e criticado, mas nem sempre é realmente compreendido (Edith Stein é “muito husserliana” para isso!). Sobre Ser e tempo, é bem dito que é “como se uma porta fechada durante longos períodos e quase condenada fosse aberta com uma força incomparável, com uma perspicácia cheia de sabedoria e com uma tenacidade incansável” (p. 150, E. Stein cita aqui sua amiga H. Conrad-Martius), mas nem todas as consequências são tiradas disso, longe disso, e acaba prevalecendo a impressão de que, por mais notáveis que tenham sido suas qualidades intelectuais, por mais respeitável que seja sua pessoa, por mais trágico que tenha sido seu fim em Auschwitz, querer fazer de Edith Stein uma porta-bandeira filosófica do catolicismo atual seria ainda se agarrar a uma posição “pré-heideggeriana”.
+“Não são as realizações humanas que podem nos ajudar, mas a Paixão de Cristo. Meu desejo é participar dela.” Essa era a lógica de Edith Stein. “Nela tudo é verdade”, dizia Husserl.
+Para Heidegger, o poeta da noite da alma é Georg Trakl. Para Edith Stein, o poeta da noite da alma é São João da Cruz.
+François Vezin
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