| 1. Explicitude. Os pensadores ocidentais, de Sócrates a Kant e a Jürgen Habermas, presumiram que conhecemos e agimos por meio da aplicação de princípios e concluíram que devemos ter clareza sobre essas pressuposições para que possamos obter um controle esclarecido de nossas vidas. Heidegger questiona tanto a possibilidade quanto a conveniência de tornar nossa compreensão cotidiana totalmente explícita. Ele apresenta a ideia de que as habilidades, as discriminações e as práticas cotidianas compartilhadas, nas quais somos socializados, fornecem as condições necessárias para que as pessoas escolham objetos, compreendam-se como sujeitos e, de modo geral, deem sentido ao mundo e às suas vidas. Em seguida, ele argumenta que essas práticas só podem funcionar se permanecerem em segundo plano. A reflexão crítica é necessária em algumas situações em que nossa maneira comum de lidar com a situação é insuficiente, mas essa reflexão não pode e não deve desempenhar o papel central que tem desempenhado na tradição filosófica. Se todos tivessem clareza sobre nossas “pressuposições”, nossas ações careceriam de seriedade. Como Heidegger diz em um trabalho posterior, “Toda decisão... baseia-se em algo não dominado, algo oculto, confuso; caso contrário, nunca seria uma decisão.” Assim, o que é mais importante e significativo em nossas vidas não é e não deve ser acessível à reflexão crítica. A reflexão crítica pressupõe algo que não pode ser totalmente articulado. | 1. Explicitude. Os pensadores ocidentais, de Sócrates a Kant e a Jürgen Habermas, presumiram que conhecemos e agimos por meio da aplicação de princípios e concluíram que devemos ter clareza sobre essas pressuposições para que possamos obter um controle esclarecido de nossas vidas. Heidegger questiona tanto a possibilidade quanto a conveniência de tornar nossa compreensão cotidiana totalmente explícita. Ele apresenta a ideia de que as habilidades, as discriminações e as práticas cotidianas compartilhadas, nas quais somos socializados, fornecem as condições necessárias para que as pessoas escolham objetos, compreendam-se como sujeitos e, de modo geral, deem sentido ao mundo e às suas vidas. Em seguida, ele argumenta que essas práticas só podem funcionar se permanecerem em segundo plano. A reflexão crítica é necessária em algumas situações em que nossa maneira comum de lidar com a situação é insuficiente, mas essa reflexão não pode e não deve desempenhar o papel central que tem desempenhado na tradição filosófica. Se todos tivessem clareza sobre nossas “pressuposições”, nossas ações careceriam de seriedade. Como Heidegger diz em um trabalho posterior, “Toda decisão... baseia-se em algo não dominado, algo oculto, confuso; caso contrário, nunca seria uma decisão.” Assim, o que é mais importante e significativo em nossas vidas não é e não deve ser acessível à reflexão crítica. A reflexão crítica pressupõe algo que não pode ser totalmente articulado. |
