estudos:caron:ereignis-eignis-peos-1561
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| + | ====== Ereignis - Eignis (2005:1561) ====== | ||
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| + | PEOS | ||
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| + | * Pensar o Ereignis: Concluir e Habitar o Acontecimento Apropriador | ||
| + | * Pensar o Ereignis não é prestar-lhe homenagem do exterior, mas concluí-lo, | ||
| + | * O Ereignis concede o si e o ser; é o ser advindo em seu próprio nesta ipseidade humana | ||
| + | * O Ereignis sempre já concedeu o ser-homem à sonoridade própria ao silêncio sobre-essencial do ser | ||
| + | * Quando o si chega pensativamente à pensamento do ser como Ereignis, ele é retomado no desdobramento abissal do Ereignis | ||
| + | * O 'es gibt' dá o dom mesmo | ||
| + | * A Primazia do 'Es Gibt' e a Estrutura do Si no Ereignis | ||
| + | * A primazia do 'es gibt' (' | ||
| + | * Já em 1919, ele notava a oni-determinação de toda presença por este ' | ||
| + | * O ' | ||
| + | * A questão radical "Gibt es das 'es gibt'?" | ||
| + | * Quando o Ereignis é pronunciado, | ||
| + | * O si está no Ereignis como em sua estrutura; desde sempre o Ereignis concedeu o si e o ser | ||
| + | * A pré-compreensão torna-se consciente quando o si apreende a origem de sua estrutura como o ser mesmo | ||
| + | * O ser é Eignis enquanto faz advir ao próprio seu retraimento a partir do desdobramento do si | ||
| + | * A estrutura do si depende deste vínculo transcendental que é o Eignis, deste ' | ||
| + | * O Ser como Eco e a Mesmidade como Elemento de Ressonância | ||
| + | * O ser faz surgir um si que lhe devolve seu próprio excesso; o si é a ressonância do abismo | ||
| + | * O abismo é acordo não-subjetivo de si a si através de uma ipseidade, é ressonância infinita | ||
| + | * O ser se dá a si mesmo um eco; a Mesmidade é eco, parte do próprio ser e o revela como Ereignis | ||
| + | * O ser é vínculo perpétuo de si a si, mas não é sujeito nem ipseidade | ||
| + | * Toda ipseidade é abertura ao ser, manifestação do ser como tal no seio de um ente que compreende o ser | ||
| + | * O fato de ser si, de fechar-se sobre si, só é possível pela abertura ao ser, condicionada pelo Eignis | ||
| + | * O Eignis não é redutível à identidade (coincidência imediata) nem à ipseidade (ser a si mesmo o mesmo) | ||
| + | * É propriamente Mesmidade, uma forma de ' | ||
| + | * A co-pertinência da ipseidade e do ser na Mesmidade é a misteriosa pertença em obra no desdobramento da Palavra | ||
| + | * A Linguagem como Morada e a Tarefa do Pensamento | ||
| + | * A linguagem é a pulsação mais delicada e frágil, mas também a que tudo sustém, na construção da Apropriação | ||
| + | * Habitamos no Ereignis na medida em que nosso ser próprio está na dependência da linguagem | ||
| + | * A Mesmidade possibilita a forma de ' | ||
| + | * Quando o Ereignis vem ao pensamento, ser e si são retomados no elemento que os concede | ||
| + | * Pela manifestação desta pertença co-apropriante, | ||
| + | * O Elemento da Co-pertinência e a Refundação da Linguagem do Pensamento | ||
| + | * A Mesmidade ilumina de um novo dia os membros que desdobra | ||
| + | * No ' | ||
| + | * A pensamento precisa de seu tempo para operar o retorno à origem essencial da identidade | ||
| + | * Ainda não chegamos à co-pertinência, | ||
| + | * O Geviert e o desprendimento do ' | ||
| + | * A metafísica representou a identidade como traço do ser; agora, ser e pensamento encontram seu lugar na identidade do Mesmo, no elemento do Eignis | ||
| + | * O Enigma da Mesmidade e a Tarefa de Pensar a Doação | ||
| + | * Como pensar precisamente este vínculo de Mesmidade inerente à Palavra que, como Eignis, se dá em si mesma um interlocutor? | ||
| + | * Como pensar esta ' | ||
| + | * A pensamento deve se contentar com o que a doação histórica lhe concede, manter-se na Origem (Ur-Sprung) | ||
| + | * Enfrentamos o enigma de uma doação sem fundo que deseja dar e aparecer, dando-se para isso um si | ||
| + | * A pensamento deve se fazer acolhimento do mistério do dom, à escuta do silêncio espaçoso da doação | ||
| + | * O Ser como Acordo e a Interpenetração no Eignis | ||
| + | * Para o ser, produzir é conceder, nos dois sentidos: para fazer advir (conceder), o ser deve ser previamente acordo (estar afinado) | ||
| + | * A presença do si é fundamental para que o ser seja e seja o aparecer que é | ||
| + | * Isto revela a simultaneidade e a precedência da apropriação do si e do ser para que a doação tenha lugar em verdade | ||
| + | * O Ereignis é o Acordo | ||
| + | * O ser é ao mesmo tempo a luz e o que se subtrai, desvelamento e retraimento | ||
| + | * O si é retomado no ser: é o auxiliar do desdobramento do Eignis, o Da do ' | ||
| + | * Não há mais si-e-ser, há o Eignis onde a interpenetração e a pertença mútua se tornam prioritárias | ||
| + | * O Elemento do Eignis e a Experiência da Não-Mensurabilidade | ||
| + | * O Eignis é o elemento percorrendo tudo, o espaço mesmo, cuja pulsação co-apropriante é temporalidade | ||
| + | * Este elemento é a pulsação da doação nua, o incognoscível que quer ser pensado | ||
| + | * A impotência diante da sobre-potência da nudez não é defeito, mas contrapartida do dom puro | ||
| + | * No domínio de acordo do Ereignis, o ser-homem é convocado para medir a não-mensurabilidade do que não é ente | ||
| + | * Pela proximidade do ser ao pensamento, o ente em totalidade aparece como o que abriga o segredo de sua vinda à presença | ||
| + | * A Tarefa de Pensar o Simples: do Ereignis ao Augen (Olhar) | ||
| + | * O objetivo é pensar em um Mesmo o ser e o si; este Mesmo é o Ereignis ou Eignis | ||
| + | * A tarefa de clarificação da origem não está acabada enquanto o Ereignis não for visto sob o ângulo do puro dar | ||
| + | * A relação de Eignis nasceu da meditação sobre a Palavra (Sage) como Ent-sprechung (correspondência) | ||
| + | * O desprendimento da Ent-sprechung permitiu entrar na tarefa de clarificação da Mesmidade desdobrante: | ||
| + | * A tarefa leva agora do Ereignis ao ' | ||
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