| (...) a morte "é apenas um dos fins com que se fecha a totalidade do Dasein. O outro 'fim', no entanto, é o 'começo', o 'nascimento'" (SZ:373). Se quisermos compreender o Dasein como um todo, precisamos compreender o Dasein tal como ele é entre os dois extremos, e não apenas do lado de um deles. Como sempre, dada a natureza aberta e extática do tempo, estes "fins" não estão depositados num futuro ou passado distante e separado, mas são vividos a cada momento. A nossa temporalidade não consiste no aparecimento e no desaparecimento de uma série de momentos-agora desconexos, como discutiremos em 2.VI, mas na mistura inextricável de todos os tempos a todo o momento. O presente não é um fragmento isolável e autossuficiente do tempo; é o ponto de encontro do futuro e do passado. Não é a sua fonte, mas o resultado das suas interações. O Dasein incorpora continuamente ambos os extremos na sua vida, estendendo-se entre eles, e é por isso que o tempo é extático (ou talvez o Dasein se estenda a si próprio porque o tempo é extático — prefiro a primeira hipótese, mas penso que Heidegger quer dizer a segunda, pelo menos aqui). Heidegger diz aqui que este esticar é historiar (SZ:375), o que me parece estranho. A historização parece-me como se devesse ser um elemento deste alongamento, aquele que é orientado para o passado, e não o seu todo. | (...) a morte "é apenas um dos fins com que se fecha a totalidade do Dasein. O outro 'fim', no entanto, é o 'começo', o 'nascimento'" (SZ:373). Se quisermos compreender o Dasein como um todo, precisamos compreender o Dasein tal como ele é entre os dois extremos, e não apenas do lado de um deles. Como sempre, dada a natureza aberta e extática do tempo, estes "fins" não estão depositados num futuro ou passado distante e separado, mas são vividos a cada momento. A nossa temporalidade não consiste no aparecimento e no desaparecimento de uma série de momentos-agora desconexos, como discutiremos em 2.VI, mas na mistura inextricável de todos os tempos a todo o momento. O presente não é um fragmento isolável e autossuficiente do tempo; é o ponto de encontro do futuro e do passado. Não é a sua fonte, mas o resultado das suas interações. O Dasein incorpora continuamente ambos os extremos na sua vida, estendendo-se entre eles, e é por isso que o tempo é extático (ou talvez o Dasein se estenda a si próprio porque o tempo é extático — prefiro a primeira hipótese, mas penso que Heidegger quer dizer a segunda, pelo menos aqui). Heidegger diz aqui que este esticar é historiar (SZ:375), o que me parece estranho. A historização parece-me como se devesse ser um elemento deste alongamento, aquele que é orientado para o passado, e não o seu todo. |
