Dan Zahavi in SCHMICKING, Daniel; GALLAGHER, Shaun. Handbook of Phenomenology and Cognitive Science. Dordrecht: Springer Science+Business Media B.V, 2010.

1. A filosofia do século XX transitou de uma forte rejeição inicial ao naturalismo, encabeçada por figuras como Frege e Husserl na crítica ao psicologismo, para a adoção generalizada de posições naturalistas enquanto postura metafísica padrão em detrimento de abordagens linguísticas ou subjetivas.

• O movimento filosófico migrou de uma virada linguística inicial para uma virada em direção ao naturalismo como viés metafísico dominante.
• A rejeição do naturalismo passou a ser frequentemente associada, no debate analítico, a formas obsoletas de dualismo cartesiano de substâncias.

2. A adesão ao naturalismo implica um direcionamento metafilosófico voltado às ciências naturais e à autoridade das descrições científicas sobre a realidade, o que pressiona e coloca em questão a capacidade da filosofia e da fenomenologia de realizarem contribuições autônomas ao estudo da realidade.

** Fenomenologia Naturalizada **

3. A tensão entre os estudos científicos e filosóficos da consciência evidencia-se na postura de cientistas que consideram a mente um problema estritamente experimental, reduzindo o papel dos filósofos a uma função propedêutica secundária ou descartável frente ao avanço do conhecimento empírico.

4. Diante do desafio colocado pela diversidade das posições naturalistas, a fenomenologia deve examinar a sua resposta partindo do modelo reducionista clássico de naturalismo, ao qual Husserl originalmente se opôs e que se mantém influente nas discussões contemporâneas.

** Antinaturalismo de Husserl **

5. O antinaturalismo de Husserl caracteriza-se pela denúncia de que a naturalização da idealidade gera o ceticismo e de que a naturalização da consciência é um equívoco categorial, sustentando que a fenomenologia investiga a consciência de modo irredutível às explicações das ciências naturais.

• A crítica de Husserl ao psicologismo na obra Investigações Lógicas demonstra que reduzir ideais e normas a fatos naturais conduz inevitavelmente ao ceticismo.
• O acolhimento às ciências naturais ocorre estritamente dentro do seu domínio próprio, rejeitando-se suas incursões especulativas em temas de epistemologia e filosofia da natureza.

6. O fracasso do naturalismo ao tratar da consciência decorre do fato de tomá-la como um mero objeto ocorrente no mundo, falhando em reconhecer a sua dimensão transcendental constitutiva enquanto sujeito para o mundo (Dasein) e condição de possibilidade de manifestação de qualquer entidade.

• A psicologia experimental e a física naturalista reificam a consciência ao equipará-la a fenômenos físicos ou objetos materiais comuns.
• A limitação crucial do naturalismo reside na sua incapacidade intrínseca de contemplar a dimensão transcendental da subjetividade.

7. A virada copernicana kantiana e a fenomenologia subsequente direcionaram o foco analítico para a investigação da perspectiva em primeira pessoa e das estruturas da consciência não como fins em si mesmos, mas como investigação filosófico-transcendental das condições de possibilidade para o aparecimento dos objetos.

8. Os compromissos metodológicos e metafísicos do naturalismo vinculam-se ao realismo metafísico, o qual postula a existência de uma realidade independente da mente e busca uma descrição objetiva do mundo desprovida de qualquer traço de subjetividade.

• O compromisso metodológico restringe os critérios de justificação válida àqueles empregados exclusivamente pelas ciências naturais.
• O compromisso metafísico defende um monismo ontológico no qual todas as coisas existentes possuem unicamente propriedades naturais.
• O realismo metafísico assume ser possível separar radicalmente as propriedades intrínsecas das coisas em si e as propriedades projetadas pelo sujeito.

9. A fenomenologia contesta a premissa de que a ciência possa fornecer uma visão neutra ou desengajada a partir de lugar nenhum, sustentando a impossibilidade teórica de contemplar a experiência de fora para verificar sua correspondência com uma natureza pré-existente.

10. A atividade científica é compreendida pela fenomenologia como uma postura teórica específica exercida por sujeitos encarnados, tornando a consciência um requisito prévio indispensável para a própria constituição da objetividade e do conhecimento científico.

11. A filosofia se diferencia da atitude naturalista por não tomar o mundo como um dado prévio indubitável, utilizando a redução fenomenológica para suspender as premissas das ciências positivas e investigar os fundamentos do próprio conhecimento e da evidência.

• A atitude natural aceita passivamente o mundo exterior como uma realidade dada e pronta para a investigação factual.
• A investigação epistemológica antecede todo o conhecimento natural por direcionar-se ao campo de doação pressuposto, mas não analisado, pelas ciências positivas.
• A caracterização da atitude fenomenológica como não natural enfatiza a ausência de uma continuidade direta entre a reflexão filosófica e a ciência empírica.

12. A relação entre as ciências positivas e a filosofia fenomenológica envolve uma distinção absoluta e não apenas relativa, visto que as ciências positivas são ônticas e investigam os entes (das Seiende), enquanto a fenomenologia é ontológica e se ocupa do Ser (Sein) (Sein).

• As ciências empíricas dividem-se regionalmente na investigação de domínios específicos de entes.
• A proximidade disciplinar entre teologia e química ocorre por ambas tratarem de entes, diferindo da tarefa fundamental da filosofia sobre o Ser (Sein).

** Filosofia Transcendental e Psicologia Filosófica **

13. O obstáculo fundamental para a conciliação entre fenomenologia e naturalismo não reside no materialismo reducionista, mas no compromisso incondicional deste último com o cientificismo e o realismo metafísico.

14. Uma proposta modesta de naturalização envolve o diálogo produtivo e o intercâmbio entre a fenomenologia e as ciências empíricas, permitindo que a descrição da experiência vivida se beneficie da complexidade dos fenômenos concretos investigados pela ciência.

15. Embora o objetivo final da fenomenologia seja o esclarecimento filosófico-transcendental, ela fornece análises detalhadas de aspectos da consciência que compartilham tópicos com as ciências cognitivas e disciplinas empíricas, podendo ser desafiada e informada por pesquisas do nível do indivíduo.

• A fenomenologia oferece descrições estruturais da percepção, temporalidade, memória, imaginação e corporeidade aplicáveis ao estudo da mente.
• As descrições no nível do indivíduo advindas da psicopatologia, neuropsicologia e psicologia do desenvolvimento possuem relevância direta para a reflexão fenomenológica.

16. O projeto de iluminação mútua estabelece uma via de mão dupla na qual as distinções fenomenológicas auxiliam a investigação empírica da mente, enquanto as descobertas científicas motivam a reavaliação e o refinamento das descrições da experiência vivida.

17. A neuroprenomenologia propõe treinar sujeitos experimentais para descreverem rigorosamente suas experiências, utilizando essas categorias descritivas validadas intersubjetivamente para interpretar dados comportamentais e neurobiológicos, estimulando a busca por complexidades ocultas na vivência.

• As categorias descritivas obtidas via relatos refinados de primeira pessoa são validadas de forma intersubjetiva.
• A identificação de múltiplos mecanismos subpessoais serve como motivação para reexaminar a experiência, sem impor um isomorfismo direto entre os níveis subpessoal e fenomenológico.

18. A abordagem da fenomenologia antecipada propõe utilizar os conceitos e análises da fenomenologia sobre a consciência pré-reflexiva diretamente na elaboração dos designs experimentais empíricos.

• O redirecionamento dos testes de autorreconhecimento no espelho para a avaliação de formas mais primitivas de autoconsciência proprioceptiva exemplifica a aplicação do design antecipado.
• O método pressupõe um movimento dialético contínuo entre os insights fenomenológicos prévios e os ensaios empíricos preliminares.

19. Husserl estabeleceu uma distinção entre a fenomenologia transcendental e a psicologia fenomenológica, definindo esta última como uma análise regional-ontológica desenvolvida na atitude natural que investiga a consciência intencional respeitando suas especificidades.

• A psicologia fenomenológica atua no âmbito da atitude natural como uma psicologia filosófica voltada à perspectiva de primeira pessoa.
• A fenomenologia transcendental busca compreender a dimensão constitutiva da subjetividade enquanto condição de possibilidade para a verdade e a aparição.

20. A existência de um paralelismo entre a psicologia fenomenológica e a fenomenologia transcendental permite que análises e dados empíricos desenvolvidos na atitude natural possam influenciar e alimentar a reflexão sobre a subjetividade transcendental.

• A mudança de atitude possibilita a transição metodológica entre o estudo eidetico-empírico da psique e a investigação transcendental.
• O estudo intencional da mente guarda uma dimensão transcendental latente que se revela ao superar a ingenuidade naturalista.

21. Os trabalhos de Merleau-Ponty demonstram uma integração contínua entre a reflexão fenomenológica e os dados das ciências humanas e biológicas, buscando redefinir a filosofia transcendental para que contemple o mundo real e supere a oposição entre objetivismo e subjetivismo.

22. A fenomenologia merleau-pontyana sustenta que a relação com o não fenomenológico e o ser natural deve integrar a própria investigação filosófica, permitindo que a fenomenologia se transforme no diálogo com as ciências empíricas sem perder sua natureza transcendental.

23. A postura que estabelece uma separação categórica entre filosofia e ciência — atribuindo à primeira apenas a análise lógica e conceitual do sentido — resulta em um direcionamento unidirecional estéril que rejeita o impacto dos dados empíricos sobre os conceitos filosóficos.

• A filosofia é definida sob essa ótica restritiva como uma disciplina voltada exclusivamente aos limites conceituais do sentido e do nonsense.
• A crítica à neurociência contemporânea aponta a persistência de um legado criptocartesiano que apenas substituiu a mente imaterial pelo cérebro físico, mantendo o dualismo estrutural.

24. A rejeição do isolamento conceitual rigoroso permite reconhecer que os dados empíricos podem desafiar e corroborar as análises fenomenológicas, embora a interpretação desses dados dependa dos referenciais teóricos adotados.

25. O diálogo produtivo com as ciências não exige a abdicação do caráter transcendental da fenomenologia, mantendo-se a distinção essencial entre a investigação das condições de possibilidade e a explicação científica empírica.

** Naturalismo Filosófico **

26. A avaliação das propostas de naturalização exige a rejeição da versão radical que busca dissolver a fenomenologia na ciência empírica, preservando-se a proposta modesta de intercâmbio crítico e iluminação mútua.

• O projeto radical de naturalização elimina o método filosófico transcendental ao tentar substituí-lo por esquemas explicativos naturais.
• O projeto modesto estabelece uma cooperação na qual a fenomenologia elucida os pressupostos científicos e a ciência empírica fornece dados para a revisão das análises da experiência.

27. O debate sobre a naturalização da fenomenologia requer o reexame do próprio conceito de natureza, expandindo-o para além das restrições do realismo metafísico de modo a acolher dimensões como sentido, contexto, perspectivas e cultura.

28. A noção de transcendental na fenomenologia husserliana sofreu transformações profundas ao reconhecer que o sujeito constituinte é necessariamente um ser corpóreo e socialmente inserido no mundo.

• O sujeito só é capaz de constituir a realidade objetiva por estar encarnado e situado no próprio mundo constituído.
• A constituição da objetividade exige a relação essencial do sujeito com uma pluralidade intersubjetiva de outros sujeitos encarnados.

29. A reflexão fenomenológica diferencia-se do modelo kantiano ao fundir o empírico e o transcendental através da temporalidade, da corporeidade e da intersubjetividade, aproximando a análise da existência concreta.

• A consideração do tempo e da facticidade reinsere a história e a existência empírica no âmbito da investigação transcendental.
• O alargamento do domínio transcendental fortalece a análise fenomenológica, embora introduza novas complexidades conceituais.

30. A naturalização da fenomenologia em um sentido amplo exige a revisão conceitual contínua das fronteiras entre o empírico e o transcendental, articulada com investigações minuciosas e aplicadas sobre os fenômenos concretos da experiência.