Le sujet de la surprise: Un sujet cardial. Zeta Books, Bucarest, 2018

• A palavra surpresa costuma ser associada a sobressalto, choque, ruptura e mini-desconexão, e em termos temporais identifica-se com o momento repentino em que algo cai sobre a cabeça ou com o acontecimento significativo noticiado pelo rádio, atribuindo-se-lhe a qualidade de inesperado e reduzindo-a a isso.
• O sujeito surpreendido seria um sujeito pontual e passivo, removido por sacudidas e sobressaltos, alertado e em vigilância, enquanto o objeto seria o surpreendente e inesperado que cai sobre mim, e a surpresa seria essa instantânea desapercebida mas incessante da vida cotidiana, da qual só se tem consciência imediatamente depois.
• As surpresas seriam como bolhas de sabão que estalam na superfície do ser e desaparecem tão logo aparecem, tão presentes e evanescentes que parecem não ter dignidade ontológica, o que não basta para fazer um livro, salvo quando se trata de catástrofe, trauma ou milagre, mas isso seria apenas sua figura extrema, pois também existem pequenas surpresas e microsorpresas.
• A hipótese é que a surpresa, longe de estar reservada ao sujeito ou limitada ao objeto, radica em uma dinâmica com uma invariante, seu eidos, que interrompe a conjunção e a dissociação entre sujeito e objeto e faz emergir sua relação interna anterior a cada um deles.
• A surpresa é um microprocesso composto de fases mínimas que responde a um contínuo de valores positivos ou negativos, e nisso se impõe uma aliança com a filosofia de Hegel, que rejeita a abstração do imediato e do corte do instante e propõe uma filosofia baseada na relação, no vínculo e no processo.
• A surpresa como dinâmica compreende uma fase de atenção configurada como expectativa aberta colorida pela emoção, uma fase de ruptura brusca com perda de sinal e branco, e uma fase de repercussões ou efeitos com ressonância imediata e múltiplas modulações e regulações atencionais.
• Não há surpresa sem o fundo do qual ela surge e sem aquilo com que ressoa, pois há um horizonte atencional de expectativa colorido pela emoção, uma memória orgânica e um fundo de presença latente, assim como não há surpresa sem o choque-ruptura e sem o efeito imediato ligado à ressonância emocional.
• O pequeno modelo de surpresa baseia-se em uma dinâmica tridimensional em que as estruturas processuais da atenção e da emoção giram sobre a bisagra da crise, após um tempo de três fases: antecipação, crise e contragolpe ou repercussão imediata.
• A atenção é a estrutura primária da surpresa, pois ainda que a surpresa permaneça inesperada em seu conteúdo, só se pode dar desde a condição experiencial da atenção-expectativa que a revela, mantendo com ela um vínculo profundo e interno de filiação.
• A emoção é a segunda estrutura porque é um efeito da dinâmica principal da atenção-sorpresa, gerando uma estela de vibrações emocionais que se tende a associar intimamente com a surpresa, embora a surpresa não seja uma emoção, mas a emoção seja uma implicação experiencial da surpresa revelada pela atenção.
• A atenção e a emoção distribuem-se em um quiasmo, com atenção maior e emoção menor de um lado, e emoção maior e atenção menor de outro, e a dinâmica da surpresa encontra em seu caminho indicadores cognitivos e orgânicos.
• A dinâmica da surpresa acompanha um processo cognitivo de emergência, revelação e refuerzo ou perda, casa-se com um ritmo corporal de microfases fisiológicas, e inclui uma dinâmica temporal de fundo em três fases e uma dinâmica de linguagem verbal ou expressiva.
• Foram identificados sete micromodelos de surpresa mais um modelo fracionado em dois, 0-8, resultantes de fragmentos de análise da literatura teórica, filosófica e científica e de rasgos invariáveis ou recorrentes identificados ao longo do tempo a partir de entrevistas microfenoomenológicas.
• Os sete modelos mais um duplicado formam um bucle que começa em MM0 e termina em MM8 dando prioridade à surpresa coletiva transindividual, seja histórico-política ou suprahumana, escatológica, buscando interromper a lógica experiencial dominante na fenomenologia.
• As comunidades vivem ao ritmo de reuniões que as unem e cimentam, como comemorações, celebrações rituais, aniversários, fogos de artifício, concertos e manifestações, mas também são sacudidas por acontecimentos que as desestabilizam, como revoluções, desastres nucleares, crises financeiras, guerras e ataques terroristas.
• Esses momentos oprimem o indivíduo e o colocam em um segundo estado de colapso ou euforia, produzindo-se em um contexto de sinais de alarme por vezes imperceptíveis e gerando efeitos identificáveis com fortes repercussões negativas ou positivas.
• Esses acontecimentos manifestam uma rítmica circular de surpresa em sua dimensão coletiva e histórica, fazendo ressurgir uma forma de atenção expectante e um rastro emocional que toma a forma de repercussões disposicionais lentas que se sedimentam com o tempo.
• À luz dessa dinâmica histórica não linear das surpresas coletivas, examinam-se as diferentes formas de surpresa individual, ordinária, lógica, intersubjetiva, patológica, meditativa, estética e ética, explorando sua dinâmica específica e como se distinguem da dinâmica histórico-coletiva.
• A dinâmica ordinária, cotidiana e individual da surpresa desenrola-se a partir de uma tensão atencional orgânica focalizada ou absorta, que se interrompe pela aparição ou interferência de outro objeto que provoca surpresa na forma de choque interno ou sobresalto.
• A isso pode seguir-se uma reorientação ou perda de atenção e uma recalificação ou perturbação emocional, e a dinâmica padrão da surpresa ordinária tem congruência fraca entre surpresa e atenção sobre um fundo emocional globalmente negativo.
• Essa dinâmica também pode tornar-se normopática quando a atenção passa de seletiva a hiperfocalização e a absorção se converte em obsessão, engendrando uma surpresa desproporcionada que perturba e pode conduzir a déficit atencional.
• A dinâmica neurológica da surpresa constrói-se sobre o fundo de uma atenção contínua e máxima, cuja figura mais padrão é a programação, e nela toda a atividade do sujeito dirige-se a reduzir ao máximo a surpresa e até suprimi-la.
• A lógica suprime toda surpresa ao utilizar o operador ou, que permite esperar qualquer coisa incluindo-a por antecipação em uma disjunção de proposições, dando lugar a uma atenção amplificada e a uma concentração recursiva que pode gerar hiperfocalização.
• Na dinâmica lógica padrão a congruência entre atenção e surpresa é nula sob um fundo de emoção regulada, contida ou controlada, e a atenção adota a forma de uma preparação vinculada a um horizonte de familiaridade que minimiza qualquer surpresa.
• Essa dinâmica pode radicalizar-se se a programação atencional é máxima e a mente absolutamente lógica, suprimindo ou borrando qualquer surpresa e excluindo toda emoção, configurando um estado de posse contínua que joga entre controle, assombro e racionalização.
• Os micromodelos MM1 e MM2 têm em comum a tendência da atenção a excluir a surpresa, seja por diminuição, borrado, supressão ou expulsão, e as formas de atenção em jogo contêm processos patógenos latentes que podem expressar-se em alterações emocionais.
• A situação de surpresa intersubjetiva descreve a complexidade da lógica relacional entre duas pessoas, oscilando entre mal-entendidos e acordos em um contexto de diálogos de surdos, negações, confusões, consultas, alianças e negociações.
• A surpresa relacional padrão é uma surpresa projetada, em que me represento a surpresa que vou dar a outra pessoa, e é uma experiência radicalmente assimétrica que provavelmente se perde e se produz em oposição à expectativa do outro.
• As expectativas dos demais, sendo internas e individuais, costumam resultar em uma cascata de surpresas-equívocos vinculadas ao mal-entendido inicial, e a surpresa relacional é também a surpresa que é o outro mesmo, alteridade radical que se busca alienar representando-a.
• Os micromodelos MM1, MM2 e MM3 têm em comum a tendência da atenção a excluir a surpresa por diminuição, borrado, supressão, expulsão ou inclusão por representação interna do outro, e as formas de atenção em jogo contêm processos patógenos latentes.
• A surpresa coletiva, em seu conjunto social, histórico e político, não contém a determinação unilateral de excluir a surpresa em benefício da atenção nem a tendência dominante negativa ou patógena, e forma parte de uma dinâmica temporal pouco linear ou circular.
• O micromodelo das patologias da surpresa constitui um ponto de inflexão na modelização, explicitando e intensificando as tendências patógenas em jogo nos micromodelos 1, 2 e 3, como absorção, hiperfocalização e projeção.
• Com a surpresa, as categorias nosológicas usadas para identificar processos psicóticos são fortemente postas à prova, e a depressão melancólica, a manía e a esquizofrenia colocam questões sobre a relação entre surpresa, atenção e emoção.
• Na depressão severa e melancólica estar-se-ia ante um estado de absorção emocional, diminuição da surpresa e da reatividade e estado atencional em surdina, enquanto na esquizofrenia estar-se-ia ante uma abertura em todas as direções que cria surpresa incessante e estado atencional nulo.
• A nosografia da melancolia e da esquizofrenia pode ser complementada por um enfoque que centra a investigação não nas categorias nosográficas, mas nas dimensões sintomáticas como anedonia, transtornos do sono, ansiedade e hiperreatividade emocional.
• Os transtornos psiquiátricos produzir-se-iam com base em uma interação entre a situação existencial traumática e aspectos biológicos, em que o trauma resulta revelador de uma patologia subjacente ou ativador de transtornos pós-traumáticos específicos.
• A dinâmica específica do trauma tinge-se de forma negativa e mais radicalmente que a dinâmica da surpresa ordinária, e sua temporalidade está carregada de sedimentação passiva composta de latências, cascatas associativas, recordações fragmentadas e repetições compulsivas.
• No trauma, o acento desloca-se da fase de atenção-expectativa para a fase de impacto emocional, inscrevendo-se em uma duração a longo prazo com risco de cronificação, e a patologia da surpresa é uma patologia do tempo em que o sujeito dá voltas em bucle.
• A dinâmica meditativa da surpresa orquestra-se a partir de um estado de expectativa cognitiva receptiva e de acolhida emocional disponível, com congruência completa entre atenção receptiva aberta e surpresa bem-vinda, gerando potencial de renovação e multiplicando as possibilidades de aprendizagem.
• O modelo 5 apresenta-se como antídoto contra as patologias da atenção-sorpresa e como crisol para efeitos terapêuticos, baseando-se em uma estrutura de expectativa que se abre a um processo contínuo de receptividade.
• A dinâmica artístico-estética da surpresa tem uma singularidade que quase faz coincidir surpresa e atenção, de modo que o ato artístico cristaliza uma intensidade tal que o fulgor da surpresa e a presença adamantina da atenção coincidem.
• O gesto de criação ou invenção no momento de eclosão seria uma experiência inédita em que a atenção plena apoia a abertura total produzida pela surpresa, colocando o artista em atitude de abandono e desprendimento radical.
• Nos micromodelos MM5 e MM6 a integração mútua da atenção e da surpresa dá-se em forma de acolhida de uma a outra ou de quase coincidência, passando de uma a outra e potenciando-se mutuamente, com virtude terapêutica.
• O que os dois últimos modelos meditativo e estético revelam retroativamente é a virtude dinâmica curativa do evento coletivo, que orientado desde sua valência positiva inscreve um processo ritualizador da memória que cuida e constrói repetições do acontecimento-fonte.
• A dinâmica da surpresa ética oferece um antídoto de fundo para todas as dinâmicas em que a surpresa permanece externa ao sujeito, sendo uma estrutura de abertura ao que precede e ao que segue em sua presença instanciada.
• Com a surpresa ética, o próprio sujeito abre-se à surpresa e converte-se em um modo de ser eminente do eu, definindo-se por uma estrutura de alteridade interna que o abre desde o interior em seu centro íntimo, podendo ser rebatizado como o surpreendente.
• A surpresa em sua faceta ética já não é fato de um sujeito nem de um objeto, mas toma a forma de uma presença processual e de uma dinâmica participativa, e a partir dela a abertura supraindividual da surpresa adquire todo seu significado.
• As comunidades humanas veem marcada rítmicamente sua existência por momentos inaugurais que se repetem em intervalos regulares e constroem a história e a tradição da comunidade, sendo esperados durante gerações e anunciados por signos mais ou menos decifráveis.
• A instituição contém em seu significado uma dialética de sedimentação e reativação, e o que se pretende ao insistir na expectativa e na figura do profetismo é a basculação dos tempos e a presença de uma novidade irreductivelmente alterante no coração do memorial.
• O nascimento de Jesus, que centra a relação com a História, foi anunciado por profetas muito tempo antes de sua vinda, e os apóstolos foram os primeiros a dar testemunho de sua vida, morte e ressurreição, apresentada posteriormente como milagre que causou surpresa e assombro.
• A história está centrada e orquestrada por esse acontecimento milagroso, notável e único, em que o divino, a alteridade absoluta, entra no humano e o transforma, e a festa de Natal e a Páscoa solenizam a morte e ressurreição de Cristo.
• O milagre do nascimento, morte e ressurreição de Cristo leva da primeira à segunda Parúsia, anunciada pelo profetismo milenar e atualizada no Natal, na Páscoa e na comemoração eucarística, sendo a novidade radical da Parúsia divina a surpresa transcendente que desborda o ser humano.