EREIGNIS

MARX, Werner. Reason and World: Between Tradition and Another Beginning. Dordrecht: Springer Netherlands, 1971.

• A fenomenologia é concebida como atividade extramundana realizada em absoluto distanciamento do mundo, tornando-se assim consumação da filosofia tradicional fundada na razão e no espírito e culminando numa ciência transcendental universal mediante a realização completa da epoche, pela qual o fenomenólogo assume a posição de espectador desinteressado e investiga, a partir da subjetividade transcendental, a produtividade constitutiva que confere validade e sentido ao mundo.

  • Meditação reflexiva que explicita o ideal de ciência universal.
  • Epoche como reversão radical da atitude natural.
  • Fenomenólogo como espectador não envolvido.
  • Subjetividade transcendental como dimensão extramundana.
  • Investigação do modo de aparecimento dos objetos.
  • Produtividade universal que constitui horizontes e validade.
  • Redução fenomenológica como desvelamento genético noético-noemático.

• A possibilidade de executar a epoche repousa na convicção herdada da filosofia da razão segundo a qual o ser humano pode, por decisão voluntária, suspender o assentimento às crenças cotidianas e realizar uma transformação total de atitude, superando a dubitatio cartesiana mediante uma radicalização crítica que amplia a atenção ao ego, ao cogito, ao cogitatum e à intencionalidade constitutiva.

  • Suspensão do assentimento às crenças naturais.
  • Referência à cohibere assensionem e ao dubitare de Descartes.
  • Superação de preconceitos cartesianos.
  • Direcionamento ao ego, cogito e cogitatum.
  • Unidade da intencionalidade operante doadora de sentido.

• O caráter da fenomenologia como filosofia da razão e do espírito manifesta-se tanto no distanciamento da vida situada quanto no motivo ético que a anima, derivado da ideia de ciência fundada absolutamente e de crítica radical do conhecimento, exigindo responsabilidade universal pela verdade e compromisso do sujeito individual como funcionário da humanidade.

  • Filosofia como ciência rigorosa e universal.
  • Crítica do conhecimento até a última justificação.
  • Exigência de prestar contas de todas as teses.
  • Vida filosófica como responsabilidade absoluta.
  • Responsabilidade pela verdade plena.
  • Sujeito como funcionário da humanidade.

• O motivo transcendental que move o fenomenólogo testemunha a origem ética do filosofar de Husserl, no qual a razão cognitiva é função da razão prática e o intelecto serve à vontade, sem que a razão prática seja fundamentada em princípio externo ao método fenomenológico.

  • Interesse não natural transcendental.
  • Vinculação à tradição da razão prática.
  • Intelecto como servidor da vontade.
  • Recusa de fundamentar a razão prática em princípio heterogêneo.

• A fenomenologia constitui, portanto, consumação da filosofia racional do espírito tanto no plano teórico quanto no prático, razão pela qual se vê compelida a libertar-se radicalmente do mundo-da-vida dominado por situações e fins por meio da epoche e da redução transcendental.

  • Universalidade teórica da filosofia transcendental.
  • Motivo ético prático determinante.
  • Mundo-da-vida como esfera dominada por interesses.
  • Epoche e redução como libertação radical.