EREIGNIS

SHEEHAN, Thomas. Making Sense of Heidegger: A Paradigm Shift. Lanham: Rowman & Littlefield, 2015

• A tarefa vital proposta por Heidegger divide-se em um momento analítico e um momento protréptico, sendo o primeiro estruturado em duas etapas — revelar a fonte da significatividade em geral (SZ I.1–3) e depois confirmar e ampliar essa análise mediante uma história da metafísica desde os pré-socráticos até sua culminação moderna — e o segundo orientado a conduzir o indivíduo a assumir pessoalmente sua abertura finita e mortal com consequências transformadoras.

  • Momento analítico: revelação da fonte da significatividade.
  • Ampliação histórica: dos pré-socráticos a Platão e à culminação metafísica.
  • Momento protréptico: transformação existencial da própria vida.
  • Permanência desse objetivo como finalidade última do projeto filosófico.

• Desde o início de sua docência após a Primeira Guerra Mundial, Heidegger exortou seus alunos com Angelus Silesius — Mensch, werde wesentlich! — associando essa convocação ao desafio de Jesus, e reiterou posteriormente a mesma exigência com Píndaro em Ser e Tempo — Werde, was du bist! — insistindo ainda, em 1937–1938, que a questão da verdade implica uma transformação no modo de ser do homem.

  • Citação de Angelus Silesius (1624–1677).
  • Referência a Jesus como desafio existencial.
  • Reiteração com Píndaro em Ser e Tempo.
  • Afirmação de que a questão da verdade envolve transformação do modo de ser.

• O momento analítico, que abrange quase toda a obra de Heidegger, é compreendido como preparação (Vorbereitung) para a entrada pessoal no Ereignis, isto é, para corresponder existencialmente à apropriação da abertura finita.

  • Analítica como preparação para o ato existencial.
  • Ereignis como entrada apropriadora.
  • Pensamento como condição preparatória para tal entrada.

• A mera erudição nos textos da Gesamtausgabe, sem ouvir a dimensão protréptica e sem assumir o mergulho transformador, reduz o pensamento a discurso vazio, pois o núcleo da tarefa exige decisão existencial.

  • Distinção entre domínio textual e transformação pessoal.
  • Crítica à redução do pensamento a conversa transcendental.
  • Necessidade do ato transformador.

• A primeira divisão de Ser e Tempo e partes significativas da segunda explicam a estrutura da existência como ser lançado adiante em possibilidades até a possibilidade extrema da morte, possibilitando que o homem reconheça e aceite sua mortalidade radical, evocada como θνητάτονον por Plotino e interpretável à luz da expressão agostiniana vivere moriendo.

  • Existência como ser lançado em possibilidades.
  • Confronto com a possibilidade última: a morte.
  • Referência a Plotino (θνητάτονον).
  • Referência a Agostinho: vivere moriendo.

• O jovem Heidegger desenvolve esse programa perguntando o que ocorre quando o significado falha, mostrando que, como seres definidos pelo λόγος, somos destinados ao sentido mas também capazes de experimentar seu colapso em múltiplos níveis.

  • Condição humana como forma de vida do λόγος.
  • Possibilidade estrutural de falha do significado.
  • Investigação do colapso do sentido.

• A falha do significado pode ocorrer no nível prático-ôntico quando uma ferramenta deixa de cumprir sua função, no nível lógico-epistemológico quando uma proposição apofântica não corresponde ao que pretende mostrar, no nível paradigmático quando um sistema explicativo como a cosmologia medieval cede lugar a outro, e finalmente no término da vida, quando a relação individual com o significado desaparece.

  • Exemplo prático: ferramenta inadequada ou quebrada.
  • Exemplo lógico: juízo falso sobre a localização de um objeto.
  • Exemplo histórico-paradigmático: substituição de cosmologias.
  • Extinção definitiva do sentido com a morte individual.

• Antes da morte biológica, pode ocorrer uma falha decisiva do significado que se manifesta como angústia (Angst), na qual o colapso do sentido revela a falta de fundamento do engajamento humano com o significado e expõe o caráter “surdo” (surdus) do real frente às tentativas de fundamentação.

  • Angústia como colapso total do significado.
  • Revelação da ausência de fundamento.
  • Uso fenomenológico do termo “absurdo” a partir de surdus.

• Nessa experiência, o homem se confronta com o Sein zum Tode não apenas como evento futuro inevitável, mas como modo de ser que já o define desde o nascimento, podendo ouvir o chamado da consciência para assumir a própria falta de fundamento e tornar-se autor de sua vida por meio da resolução.

  • Morte como modo de ser assumido desde a existência.
  • Fórmula: “assim que se nasce, já se tem idade suficiente para morrer”.
  • Chamado da consciência.
  • Transformação da abertura estrutural (erschlossen) em abertura resoluta (entschlossen).