EREIGNIS

SCHÜRMANN, Reiner. Le principe d’anarchie. Heidegger et la question de l’agir. Paris: Seuil, 1982.

É preciso distinguir quatro acepções da palavra Lichtung, clareira ou abertura, em Heidegger. Essa palavra alemã é, aliás, uma tradução emprestada do francês (cf. SD 71s / Q IV 127). Todas as quatro estão ligadas à compreensão da verdade como aletheia, como descoberta. “Clareira” significa, em primeiro lugar, a abertura constituída pelo ser-no-mundo, no sentido em que o ser que somos é o “lá” no qual os seres podem se mostrar (SZ 133 / ET 166s, cf. Hw 49/Chm 48). Uma primeira mudança de sentido ocorre quando o lugar da verdade não é mais pensado em primeiro lugar em referência ao Dasein: agora o λόγος “cede” a clareira na qual surge a presença; a diferença entre esta e o presente é a descoberta ou aletheia (VA 247 / EC 299). Pensada como evento, a clareira é então própria da natureza, physis, e não do homem (Höl 55-58 / AH 74-77). A terceira acepção refere-se à história do ser. Aqui, Heidegger fala da “história das clareiras do ser” (ID 47/Q I 286) ou das “clareiras épicas do ser” (SvG 143 / PR 188). A quarta acepção, finalmente, é anhistórica: “a clareira é a abertura para tudo o que está presente ou ausente ” (SD 72 / QIV 127s). Essa abertura é pensada como a condição atemporal da história: ela “concilia o ser e o pensamento” (SD 75 / Q IV 132). Nesse último sentido, Lichtung perdeu toda a nuance de metáfora da luz e significa, antes, uma elevação. A acepção que tem prioridade aqui é a terceira.