Herbert Marcuse (1898-1979)

• Maturação lenta como condição de possibilidade da obra filosófica e política

  • A ação filosófica e política de Marcuse é apresentada como resultado de um processo prolongado de elaboração teórica

    • A temporalidade tardia das obras decisivas indica uma formação paciente, atravessada por experiências históricas e deslocamentos conceituais
  • A publicação de Eros e civilização ocorre apenas aos cinquenta e oito anos

    • O livro aparece como a primeira obra propriamente marcusiana, isto é, como cristalização de uma posição teórica singular
  • O Homem Unidimensional surge aos sessenta e seis anos

    • A obra assume explicitamente a função de manifesto da teoria crítica
    • Ela condensa uma orientação filosófica já plenamente constituída

• Formação histórico-política e ruptura com o reformismo

  • O horizonte inicial de formação é marcado pela Primeira Guerra Mundial e pela Revolução Bolchevique

    • Esses acontecimentos configuram o pano de fundo traumático e decisivo da consciência política de Marcuse
  • A filiação inicial ao partido social-democrata expressa uma adesão precoce ao campo do socialismo

    • A ruptura subsequente, após o assassinato de Rosa Luxemburg, manifesta uma recusa radical do compromisso com formas institucionais traidoras da emancipação
  • Essa ruptura funda um traço durável de sua atitude intelectual

    • A desconfiança em relação aos aparelhos partidários acompanha toda a sua trajetória

• Formação filosófica e aquisição de instrumentos conceituais

  • A formação universitária ocorre sob a orientação de Husserl e de Heidegger

    • O contato com a fenomenologia e com a ontologia fundamental fornece rigor metodológico e densidade conceitual
  • A preparação da tese sobre a ontologia de Hegel e o fundamento de uma teoria da história articula filosofia e historicidade

    • A reflexão hegeliana é desde o início abordada a partir de suas implicações histórico-políticas
  • Essa formação confere a Marcuse uma técnica de articulação das questões filosóficas

    • Ela lhe assegura igualmente uma posição intelectual a partir da qual sua voz pode adquirir autoridade e alcance

• Ethos profissional e figura do professor

  • Marcuse permanece sempre um profissional do pensamento

    • A exigência do trabalho bem feito estrutura sua prática teórica
  • Essa postura profissional convive com um paradoxo

    • O filósofo é procurado pelas multidões, mas as teme e evita
  • A identidade docente permanece central

    • A figura do último professor alemão designa a fidelidade a uma tradição acadêmica rigorosa
  • Essa função docente não se separa da vida socio-política

    • O marxismo torna-se orientação duradoura, sem adesão orgânica ao Partido Comunista

• Entrada na Escola de Frankfurt e início do exílio

  • A integração ao Instituto de Pesquisas Sociais ocorre apenas em 1932

    • O Instituto, fundado em 1923 e dirigido por Max Horkheimer desde 1931, constitui o núcleo da futura Escola de Frankfurt
  • A tomada do poder pelo nazismo impõe o exílio imediato

    • A saída da Alemanha conduz Marcuse a Genebra, depois a Paris e finalmente a Nova York
  • O exílio estrutura uma experiência intelectual coletiva

    • O ensino nas universidades de Columbia, Harvard e Brandeis reforça os laços entre os membros exilados do Instituto

• Colaborações e fidelidade intelectual

  • A colaboração com Adorno se concretiza em trabalhos conjuntos

    • Os Estudos sobre autoridade e família inauguram uma crítica das estruturas sociais de dominação
  • A última obra, A dimensão estética, permanece profundamente marcada pela interlocução adorniana
  • A fidelidade intelectual aparece como traço constitutivo da trajetória de Marcuse

    • Ele reconhece explicitamente sua dívida para com Horkheimer e seus colaboradores
    • Essa dívida é ao mesmo tempo filosófica, política e pessoal

• A Escola de Frankfurt como lugar de resistência

  • O Instituto se define como espaço de resistência intelectual

    • Inicialmente contra o fascismo nazista
    • Posteriormente contra o totalitarismo capitalista
  • A resistência assume a forma de uma análise rigorosa da tecnocracia cultural emergente

    • Diferentemente da perspectiva heideggeriana, a crítica frankfurtiana concentra-se nas formas sociais e históricas da dominação tecnológica

• Colapso das promessas modernas e ética da crítica

  • A Primeira Guerra Mundial destrói o mito da ciência como produtora de progresso
  • O socialismo soviético se transforma em totalitarismo
  • A classe operária alemã fracassa diante do fascismo, seja por colapso, seja por adesão
  • A tecnocracia capitalista norte-americana revela-se igualmente alienante
  • Diante desse quadro, resta apenas a coragem de pensar

    • A ética intelectual nasce da ausência de garantias históricas
  • O dever torna-se o de manter a crítica viva

    • Sustentar o pensamento entre as ruínas das esperanças políticas do período anterior
  • Afirma-se a convicção de que os fatos não produzem direito

    • A lucidez mantém aberto o desafio de outro possível, mesmo quando nenhuma alternativa é visível

• Elaboração da pensamento crítico

  • Sobre essa base histórica e ética, Marcuse elabora sua pensamento crítico

    • O primeiro movimento consiste na crítica do legado político e sociológico de Hegel

      • Razão e revolução analisa a transformação da razão dialética em racionalidade conservadora
    • O segundo movimento dirige-se à construção soviética do socialismo

      • O marxismo soviético desvela sua pseudo-racionalidade burocrática
  • O hegelianismo e o marxismo institucionalizado aparecem como sistemas invertidos em formas totalitárias

    • O tempo opera negativamente, traindo e revertendo as elaborações teóricas
  • A história revela-se incapaz de oferecer um modelo global de sociedade

    • A impossibilidade de uma utopia positiva é afirmada explicitamente
  • A pensamento crítico se define, assim, por sua negatividade

    • Ela não propõe uma imagem acabada do futuro
    • Ela persiste como vigilância e recusa diante das formas históricas da dominação

[Encyclopaedia Universalis, Dictionnaire des Philosophes]