MACQUARRIE, John. Heidegger and Christianity: the Hensley Henson Lectures 1993-94. New York: Continuum, 1994.

• Reivindicação da questão do Ser como tarefa fundamental da filosofia

  • A obra Ser e Tempo é apresentada como empreendimento ontológico fundamental e não como antropologia filosófica, apesar de a analítica existencial ocupar a maior parte do texto disponível.
  • A centralidade metodológica da analítica do Dasein é afirmada como etapa preliminar de uma ontologia geral cujo alvo é o sentido do Ser em sua máxima universalidade.
  • A interpretação segundo a qual a obra culminaria no subjetivismo moderno é recusada, uma vez que o Dasein não é tomado como medida de todas as coisas.
  • A retomada explícita da questão do Ser é articulada à determinação do tempo como horizonte de toda compreensão possível do Ser.

• Diagnóstico do esquecimento da questão do Ser na tradição filosófica

  • A negligência moderna da questão do Ser é explicada por objeções tradicionais que o consideram conceito excessivamente geral, indefinível ou autoevidente.
  • A crítica à universalidade lógica do Ser esclarece que sua generalidade não é a de um gênero ou classe, mas de caráter transcendental.
  • A rejeição do Ser como predicado retoma implicitamente a crítica kantiana ao argumento ontológico, sem depender dela explicitamente.
  • A alegação de autoevidência é problematizada pela constatação de que o uso constante do verbo ser não implica clareza conceitual quanto ao seu significado.

• Fundamentação do privilégio ontológico do Dasein

  • O esclarecimento do sentido do Ser exige a explicitação daquela compreensão prévia de Ser que já opera implicitamente em toda apreensão.
  • O Dasein é identificado como o ente no qual o Ser se manifesta, funcionando como clareira na qual o Ser vem à presença.
  • A referência a Parmênides sustenta a ligação originária entre pensar e Ser, estabelecendo a singularidade ontológica do Dasein.
  • A capacidade de colocar a questão do Ser confere ao Dasein um estatuto ontológico distinto de todos os demais entes intramundanos.

• Caracterização existencial do Dasein

  • A essência do Dasein é determinada como existência, o que implica que ele não possui propriedades dadas, mas possibilidades a serem assumidas ou abandonadas.
  • A inadequação das categorias tradicionais para descrever o Dasein conduz à elaboração dos existenciais como estruturas próprias desse ente.
  • A individualidade irredutível do Dasein é afirmada pela tese de que ele é sempre em cada caso próprio e insubstituível.
  • A tendência do Dasein a compreender-se como simples coisa intramundana é apresentada como fuga da responsabilidade por seu próprio ser.

• Autenticidade, inautenticidade e cotidianidade

  • O Dasein encontra-se sempre diante da possibilidade de ser autêntico ou inautêntico, sem que isso implique gradações ontológicas de valor.
  • A inautenticidade manifesta-se como conformismo às pressões sociais, às convenções e à impessoalidade da vida cotidiana.
  • A existência cotidiana é descrita como nivelamento e repetição, na qual o Dasein se perde na média do comportamento coletivo.

• Alusão teológica e conceito de transcendência

  • A referência à doutrina cristã da imagem de Deus é retomada apenas para indicar a proveniência histórica da ideia de transcendência.
  • A transcendência é compreendida como ultrapassagem de si mesmo, desvinculada de qualquer fundamentação teológica explícita.
  • A concepção moderna de transcendência é reconhecida como secularização de um motivo originariamente teológico.

• Ser-no-mundo como estrutura fundamental

  • O Dasein é definido originariamente como ser-no-mundo, rejeitando a separação entre sujeito interior e mundo exterior.
  • O estar-no-mundo não significa localização espacial, mas habitação e envolvimento prático com o mundo.
  • O mundo é compreendido primariamente como ambiente circundante no qual o Dasein vive, trabalha e cuida.

• Mundo, coisa e instrumentalidade

  • As coisas são inicialmente compreendidas como pragmata, isto é, como aquilo com que se lida nas práticas cotidianas.
  • A objetividade teórica é interpretada como abstração derivada de uma compreensão prática mais originária.
  • O ser dos entes intramundanos é determinado prioritariamente como à-mão, em oposição ao simplesmente presente-à-mão.
  • A totalidade instrumental revela o mundo como sistema de remissões que se pressupõem mutuamente.

• Mundo como estrutura a priori e ser-com

  • O mundo é afirmado como estrutura a priori implícita em toda compreensão pragmática dos entes.
  • O ser-no-mundo implica essencialmente o ser-com-outros, mesmo nos modos de existência solitária.
  • A impessoalidade do eles é descrita como forma dominante do ser-com inautêntico na vida social.
  • A comunicação cotidiana é marcada pela repetição impessoal de opiniões e discursos anônimos.

• Cuidado como estrutura unificadora

  • O ser-no-mundo é articulado como cuidado, abrangendo o lidar com as coisas e a solicitude para com outros Daseins.
  • O cuidado não é um estado psicológico, mas a estrutura ontológica fundamental do Dasein.
  • A analítica existencial é reafirmada como ontologia fundamental a serviço da questão do Ser.

• Disposição afetiva e compreensão

  • A disposição afetiva é apresentada como modo originário de desvelamento do Dasein a si mesmo.
  • As tonalidades afetivas iluminam a situação existencial do Dasein para além da percepção sensível.
  • O medo é analisado como exemplo de disposição afetiva que revela a vulnerabilidade do Dasein.
  • A compreensão é equiprimordial à disposição afetiva e projeta o Dasein em suas possibilidades futuras.

• Projeto, interpretação e verdade

  • A compreensão é caracterizada como projeção de possibilidades, enraizada na prática cotidiana.
  • Toda compreensão inclui uma estrutura interpretativa e pressupõe um pré-entendimento.
  • A verdade é redefinida como desvelamento e não como propriedade de proposições.
  • A rejeição de verdades eternas decorre da compreensão da verdade como acontecimento ligado ao ser do Dasein.

• Queda e esquecimento do Ser

  • A queda designa a absorção do Dasein na cotidianidade e na impessoalidade do eles.
  • A neutralidade fenomenológica impede a formulação de juízos éticos explícitos sobre a queda.
  • Fenômenos como falação, curiosidade e ambiguidade expressam modos de encobrimento do Ser.
  • A queda culmina no esquecimento do Ser e abre o caminho para o niilismo.

• Unidade estrutural do Dasein e temporalidade

  • A multiplicidade dos existenciais exige uma recondução à unidade originária do Dasein.
  • A angústia é identificada como disposição afetiva que revela a totalidade estrutural do Dasein.
  • O cuidado reúne existencialidade, facticidade e queda numa unidade temporal.
  • O Dasein é determinado como estrutura temporal, projetada para o futuro, lançada a partir do passado e absorvida no presente.