KING, Magda; LLEWELYN, John. A guide to Heidegger’s Being and time. New York, NY: State Univ. of New York Press, 2001.

* 1. ANTECIPAÇÃO E RESOLUÇÃO ADIANTADA COMO O MODO AUTÊNTICO DE SER-TODO

• A totalidade autêntica do Dasein é constituída pelo correr adiante para a morte.
• A morte é a possibilidade mais própria, insuperável, certa e indefinida.
• A resolução de uma existência própria tende a tornar-se uma resolução adiantada.
• O chamado da consciência revela o perdimento do Dasein e o individualiza.
• A resolução leva à verdade originária da existência, distinta da verdade do ser.

* 2. A REVELAÇÃO E A CERTEZA NA RESOLUÇÃO

• A resolução revela o Dasein a si mesmo em sua potencialidade fática.
• A situação é dada e assumida ativamente pela resolução, não é um dado prévio.
• A certeza da resolução é manter-se livre para a possibilidade de retomá-la.
• Esta certeza se relaciona com a possibilidade absoluta e certa da morte.
• A verdade existencial certa é o oposto da presença calculável de uma substância.

* 3. CONTRASTE COM A CERTEZA CARTESIANA

• A certeza cartesiana deriva da presença calculável de um sujeito substancial (res cogitans).
• O “eu sou” cartesiano perde a estrutura temporal de “avançar e retornar a si”.
• O fundamento indubitável da modernidade carece ele mesmo de um fundamento originário.
• A perversão da existência em substancialidade brota do irresolução e da fuga.

* 4. A NEGATIDADE E A INDEFINIÇÃO DO SER DO DASEIN

• O encobrimento brota da negatividade inerente ao ser-devedor do Dasein.
• A indefinição essencial da capacidade de ser do Dasein se concretiza na morte.
• A resolução adiantada traz o Dasein diante da possibilidade certa, porém indefinida no “quando”.
• A coragem para a angústia remove o disfarce da entrega do Dasein a si mesmo.

* 5. ATESTAÇÃO DA POSSIBILIDADE ONTOLÓGICA DA TOTALIDADE

• A tendência da resolução é ser modalizada por um ser-para-a-morte autêntico.
• A resolução adiantada é a possibilidade existencial de um ser-todo autêntico.
• O problema ontológico da totalidade está enraizado numa possibilidade ôntica.
• A compreensão cotidiana e decadente não pode julgar as possibilidades autênticas.

* 6. JUSTIFICAÇÃO DA BASE METODOLÓGICA DA ANÁLISE EXISTENCIAL

• Toda interpretação é “violenta” por ter uma estrutura projetiva.
• A interpretação existencial extrai sua evidência da autointerpretação do Dasein.
• A escolha pelo foco na resolução adiantada não é arbitrária, mas exigida pelo Dasein.
• A análise parte do modo como somos, não de um axioma, expondo o que já está na base.

* 7. A ESTRUTURA CIRCULAR DA ONTOLOGIA FUNDAMENTAL

• A ideia de existência e de ser em geral são “pressupostas” na análise.
• Esta circularidade é a estrutura fundamental do cuidado (ser-sempre-adiantado-a-si).
• A crítica à circularidade provém da compreensão decadente do senso comum.
• A ontologia fundamental deve saltar primariamente para este “círculo”.

* 8. CUIDADO E IPSIDADE (SELFHOOOD)

• O problema do self é metodologicamente importante para a unidade do cuidado.
• O “eu” parece manter unida a totalidade estrutural do cuidado.
• A análise da cotidianidade mostrou que o self cotidiano não é o “eu-mesmo” autêntico.
• O fenômeno do self já está compreendido no cuidado, não sendo uma substância.

* 9. ANÁLISE DA DIZIBILIDADE DO “EU” (I-SAGEN) E A CRÍTICA A KANT

• O dizer-eu cotidiano expressa um sujeito simples, substancial e idêntico.
• Kant fixa o conteúdo fenomênico do “eu” no “eu penso”, evitando uma substância ôntica.
• No entanto, Kant recai numa ontologia inadequada da substancialidade.
• Kant não viu o fenômeno do mundo como constitutivo essencial do eu.

* 10. A IPSEIDADE AUTÊNTICA E A TEMPORALIDADE

• A ipseidade autêntica só pode ser explicada a partir da resolução adiantada.
• A constância (Standfestigkeit) do self autêntico se interpreta a partir da temporalidade do cuidado.
• O self autêntico “é” no modo do silêncio e da reticência, não no constante dizer-eu.
• A unidade originária do cuidado ainda precisa ser respondida.

* 11. A TEMPORALIDADE COMO SENTIDO ONTOLÓGICO DO CUIDADO

• O sentido é aquilo em que se sustenta a inteligibilidade de algo.
• A unidade do cuidado (facticidade, existencialidade, decadência) é tornada explícita pela temporalidade.
• A possibilidade da morte afeta e ilumina de modo eminente todo o cuidado.
• O “porvir” (Zukunft) primordial é o vir-a-si do Dasein em sua possibilidade extrema.

* 12. A UNIDADE ÉCSTÁTICA DA TEMPORALIDADE

• A temporalidade se temporaliza a partir do porvir.
• O ter-sido (Gewesenheit) brota do porvir.
• O presente (Augenblick) autêntico é liberado pelo ter-sido que vem.
• Temporalidade é o “fora-de-si” primordial (éxtases: porvir, ter-sido, presente).

* 13. CARACTERÍSTICAS DA TEMPORALIDADE ORIGINÁRIA

• A temporalidade não é um ente, mas se temporaliza.
• A temporalidade é finita: seu porvir primordial é fechado, dirigido à impossibilidade.
• A temporalidade é a condição de possibilidade da estrutura do cuidado.
• O tempo vulgar (infinito, homogêneo) deriva da temporalidade inautêntica.

* 14. PROGRAMA DA REPETIÇÃO TEMPORAL DA ANÁLISE EXISTENCIAL

• A constitutividade da temporalidade deve ser confirmada em todas as estruturas do cuidado.
• A análise seguirá ordem inversa à Primeira Divisão, partindo dos éxtases temporais.
• Os temas serão: temporalidade da cotidianidade, temporalidade da historicidade e intratemporalidade.
• A análise existencial-temporal requer uma nova retomada na discussão do conceito de ser em geral.