GRONDIN, J. Le Tournant dans la pensée de Martin Heidegger. Paris: PUF, 1987

• A gênese do pensamento da virada reside na constatação de que a ontologia fundamental, ao projetar o ser no horizonte da compreensibilidade, arriscava objetivá-lo e reduzi-lo à esfera ôntica, o que implica compreender o retraimento não como evolução autoral, mas como evento do próprio ser.

  • Crítica à projeção do ser sob a ótica da inteligibilidade.
  • Risco de perda da dimensão de recusa inerente ao ser.
  • Definição do tournant como um acontecimento na história do ser.
  • Caráter não subjetivo da mudança de perspectiva filosófica.
• O diagnóstico da era contemporânea revela que o ser nada significa para a atualidade, cedendo lugar à primazia absoluta do ente manipulável e mensurável, o que caracteriza o niilismo como a redução da realidade àquilo que pode ser submetido à vontade de poder.

  • Predomínio do cálculo e da disponibilidade técnica.
  • Subjugação do ente à vontade do sujeito.
  • Indisponibilidade do ser como sinal de finitude da vontade de domínio.
  • Identificação do niilismo com a redução do ser ao nada.
• A época do Gestell define-se pelo rassemblement indiferenciado e pela matematização dos entes visando sua disponibilidade total, operando sob a ameaça de um perigo supremo que consiste no próprio esquecimento da retração do ser.

  • Conceito de Gestell como estrutura de imposição técnica.
  • Definição do perigo como o esquecimento do esquecimento.
  • Inabilidade de perceber a privação como tal.
  • Ausência de angústia diante da retirada do ser.
• O fenômeno do retraimento constitui a figura inicial da virada e manifesta-se historicamente como epochè, termo que deve ser entendido não em sentido cronológico, mas como a suspensão ou abstenção do ser em favor da manifestação dos entes.

  • Identificação do se-retirar com o desvio ou Abkehr.
  • Apropriação etimológica do termo grego epochè.
  • Compreensão das épocas históricas como modalidades de retração.
  • Natureza fundadora de história do conceito de época.
• A interpretação da história do ser como destino implica que o ato de destinar envolve necessariamente uma retenção da fonte, onde a doação do ente ocorre mediante a abstenção daquele que doa.

  • Definição de história como destino do ser.
  • Caráter de halte ou parada na dinâmica da doação.
  • Recebimento do dom condicionado pela retenção da origem.
  • Fundamentação do ente na abstenção do ser.
• O Gestell representa a consumação da metafísica ao encarnar uma época de retenção absoluta onde o ser se apresenta como ausente, exigindo um pensamento que busque o fundamento da metafísica no próprio esquecimento que a constitui.

  • Dupla acepção de época como retenção e período histórico.
  • Caráter teleológico do desvio da metafísica.
  • Experiência do ser como aquilo que escapa à preensão.
  • Projeto de superação da metafísica através da análise do esquecimento.
• O esquecimento do ser não deve ser concebido como uma falha cognitiva ou negligência dos filósofos, mas como uma manifestação autêntica do próprio ser que se apresenta sob o modo da lethe e do refúgio.

  • Recusa da interpretação do esquecimento como erro ou pecado.
  • Pertencimento intrínseco da lethe à aletheia.
  • Valorização da metafísica como testemunho do ser via ausência.
  • Rejeição da correção do esquecimento como tarefa do pensamento.
• A tarefa em relação à metafísica desloca-se da ideia de superação para a de Verwindung, um processo intraduzível de apropriação, resistência e torção que visa assumir o destino metafísico para libertar sua essência própria.

  • Insuficiência do conceito de Überwindung ou superação.
  • Analogia com a cura de uma dor ou aceitação de um destino.
  • Proximidade estrutural com a Aufhebung hegeliana.
  • Objetivo de despertar o ser que se desvia no interior da metafísica.
• A intensificação do esquecimento na era técnica levanta o paradoxo de saber se o reconhecimento desse retraimento como vontade do ser não implicaria, por si só, uma suspensão ou superação desse mesmo esquecimento.

  • Gestell como agravamento do esquecimento metafísico.
  • Atribuição do esquecimento à vontade do ser.
  • Questionamento sobre a eficácia da reflexão em reverter o processo.
  • Possibilidade de um retorno do desvio.
• A ambiguidade fundamental do Gestell reside em sua dupla potencialidade de perpetuar a cegueira da vontade de poder ou de, através da suprema desolação, instigar uma meditação que questione os fundamentos da metafísica.

  • Metáfora da cabeça de Janus aplicada ao dispositivo técnico.
  • Risco da consumação total do ente e da noite do ser.
  • Esperança de que a violência técnica provoque uma ruptura no esquecimento.
  • Bifurcação histórica entre a vontade de vontade e um novo início.
• A essência do perigo abriga em si a possibilidade da virada, onde o esquecimento da essência do ser pode transmutar-se na entrada da verdade do ser no próprio ente.

  • Citação do opúsculo sobre a virada.
  • Identificação do perigo como o reino do se-desviar.
  • Coexistência do perigo e da possibilidade de salvação.
  • Natureza fenomenológica da reversão do esquecimento em verdade.
• A concretização do potencial salvífico depende da percepção humana do perigo como perigo e exige uma mutação radical na relação do homem com o ser, superando a passividade sem cair na ilusão de controle.

  • Necessidade de apreensão do perigo como traço inicial do ser.
  • Caráter de parusia ou revelação da verdade do ser.
  • Urgência de um retorno fundamental na correspondência humana.
  • Complementaridade entre o desvio (Abkehr) e a virada (Kehre).
• A distinção analítica entre os dois movimentos da virada, o desvio do esquecimento e o retorno à verdade, não deve obscurecer a unidade do fenômeno, embora a terminologia heideggeriana tenda a reservar a palavra Kehre para o evento positivo da verdade.

  • Análise das interpretações que separam dois virages.
  • Evidência filológica do uso singular do termo.
  • Especialização do vocabulário para o momento da salvaguarda.
  • Identificação do Abkehr como o movimento de recusa.
• A significação unitária da virada revela-se como o relâmpago ou apelo do ser que atinge a essência humana, operando a transição do esquecimento para a salvaguarda através de um favor ou graça ontológica.

  • Metáfora do Blitz ou relâmpago para descrever o evento.
  • Caracterização dos homens como os atingidos pelo apelo.
  • Papel da Gunst ou favor na instauração da verdade.
  • Definição de Wahrnis como salvaguarda da essência.
• A resolução do dilema entre a virada como retraimento ou como reversão encontra-se na tese de que o próprio se-recusar constitui a revelação suprema da essência do ser na era da técnica.

  • Hipótese da identidade entre o primeiro e o segundo aspecto da virada.
  • Manifestação da verdade através do modo da recusa.
  • Primazia da ontologia negativa e do silêncio.
  • Revelação do ser sob o véu do esquecimento.
• A unidade entre o perigo e o que salva justifica-se fenomenologicamente na medida em que a salvação consiste precisamente no reconhecimento do perigo como a mensagem de recusa do ser.

  • Interpretação da sentença de Hölderlin.
  • Rejeição do otimismo ingênuo ou providencialismo.
  • Condição de que o perigo seja experimentado como tal.
  • Crescimento da salvação a partir da desolação extrema.
• A cristalização da modernidade em autoevidência inquestionável constitui a pré-condição paradoxal para que o questionamento originário do ser possa emergir da dissolução das certezas técnicas.

  • Fusão da essência da modernidade com o óbvio.
  • Necessidade de saturação das visões de mundo.
  • Surgimento do questionamento sobre a divindade e a verdade.
  • Abertura de uma dimensão decisiva para a essência humana.
• A urgência da situação histórica sugere que a pressão extrema do Gestell pode forçar uma ruptura na autointerpretação da técnica, revelando a co-pertenca entre o perigo compreendido e a virada salvadora.

  • Paralelo e distinção com a lógica histórica marxista.
  • Sentido de necessidade como urgência (Not-wendigkeit).
  • Transparência do ser através da opacidade do dispositivo.
  • Identidade final entre os dois rostos da virada.
• A ambiguidade temporal sobre se a virada já ocorreu no pensamento ou se é um evento futuro reflete a tensão entre a realização do pensamento do recusa e a imprevisibilidade do advento destinal.

  • Dúvida sobre o status ontológico e cronológico do evento.
  • Caráter secreto da recusa na dominação atual.
  • Indeterminação do “quando” e “como” da virada.
  • Paralelismo com a estrutura escatológica da revelação.
• As hesitações de Martin Heidegger denotam uma prudência metodológica que limita o pensamento a uma função preparatória e protréptica, evitando que a formulação proposicional viole a indisponibilidade do evento.

  • Papel indicativo e não administrativo da filosofia.
  • Risco de tornar disponível o que é por essência indisponível.
  • Limitação da linguagem predicativa diante do acontecimento.
  • Respeito ao mistério da aparição do ser.
• A escatologia heideggeriana não remete a um futuro distante, mas visa abrir o acesso a um domínio de vigência que já é habitado pelos mortais, transformando a espera em uma entrada na própria origem.

  • Interpretação da salvação por um deus fora da chave profética.
  • Proximidade com a retrospectiva da coruja de Minerva.
  • Conceito de Einkehr como entrada no lugar de estadia.
  • Presença atual do Ereignis sob o véu do esquecimento.
• A meditação tardia opera uma metamorfose nos conceitos de verdade e essência, deslocando a verdade da adequação cognitiva para o evento de abrigo iluminador que brota do próprio retraimento.

  • Transição da essência da verdade para a verdade da essência.
  • Superação da concepção de verdade como quidditas.
  • Papel constitutivo da obnubilação na revelação.
  • Definição de verdade como lichtendes Bergen.
• O conceito de essência sofre uma temporalização radical, passando de substantivo atemporal a verbo que designa o vigorar ou durar temporal do ser e do homem na proximidade das coisas.

  • Abandono da essência como ideia eterna ou eidos.
  • Recuperação do sentido verbal de Wesen.
  • Caracterização da essência humana como habitar.
  • Interpretação da presença (Anwesen) como apelo (An-gehen).
• A co-pertenca entre ser e nada fundamenta-se na finitude essencial que vincula a revelação do ser à transcendência do Dasein, estabelecendo uma continuidade com a análise da morte em Ser e Tempo.

  • Fusão do ser e do nada na base da finitude.
  • Dependência da revelação do ser em relação ao homem.
  • Conexão entre ser-para-a-morte e abertura do ser.
  • Resistência de ambos os fenômenos à objetivação.
• A primazia ontológica da possibilidade sobre a realidade efetiva determina que o ser só se manifesta para um ente cujo próprio ser está em jogo, definindo o circuito hermenêutico da filosofia.

  • Superioridade do possível sobre o real.
  • Impossibilidade de definição do homem por seus haveres.
  • Localização do ponto de partida e chegada no Dasein.
  • Natureza da relação de interesse e risco na existência.
• A filosofia tardia reinterpreta a finitude não mais como antecipação resoluta, mas como capacidade de acolhimento do recusa, designando o Dasein pelo nome essencial de mortal.

  • Identificação da primeira luz do ser no recusa.
  • Passagem da iniciativa heroica para a receptividade.
  • Crítica implícita à disponibilidade fenomenal em Ser e Tempo.
  • Preparação para a experiência da morte como horizonte.
• A definição dos mortais baseia-se na capacidade de experimentar a morte como o cofre do nada que abriga o vigorar do ser, constituindo o homem como o lugar de guarda dessa relação.

  • Distinção entre perecer biológico e capacidade de morrer.
  • Morte como o abrigo do ser sob a forma do nada.
  • Função dos mortais de habitar esse abrigo.
  • Identidade entre ser mortal e ser a relação com o ser.
• A radicalização da finitude conduz à compreensão de que o nada, longe de ser vazio, é a manifestação do recusa que abre o espaço de possibilidade para a experiência temporal do ser.

  • Reavaliação do papel da lethe na aletheia.
  • Revelação do espaço de jogo através do nada.
  • Conclusão do pensamento sob a égide de Tempo e Ser.
  • Atualização da experiência essencial da temporalidade.