GRONDIN, Jean. Le tournant herméneutique de la phénoménologie. Paris: PUF, 2003.

Essa hermenêutica é geralmente mais conhecida, de modo que podemos resumir seu projeto de forma ainda mais sucinta. Ela se situa na continuidade da hermenêutica da facticidade (que não era publicamente conhecida na época), mas essa continuidade não é sem restrições. Se a compararmos com essa primeira hermenêutica, a hermenêutica de Sein und Zeit – e com isso nos referimos à hermenêutica tal como se apresenta em SZ e, mais particularmente, na introdução da obra – distingue-se por dois momentos essenciais, que não eram realmente predominantes no programa desenvolvido em 1923: 1 / enquanto a primeira hermenêutica da facticidade martelava com toda a clareza possível que “o tema da hermenêutica” era “o Dasein individual de cada um” (je eigenes Dasein), a fim de contribuir para o despertar de “uma vigilância radical sobre si mesmo ” (GA 63, 16), a hermenêutica de Sein und Zeit se interessará mais pelo Dasein numa perspectiva mais geral, mais “existencial”, como veremos; 2 / segunda mudança apreciável: em SZ, a hermenêutica será colocada muito mais diretamente a serviço da questão do ser do que era o caso na primeira hermenêutica. É certo que às vezes se falava do ser nas primeiras definições da tarefa da hermenêutica em 1923, mas era sempre para sublinhar que a tarefa da hermenêutica era tornar o Dasein acessível a si mesmo em seu caráter próprio de ser (Seinscharakter), ou seja, suscetível a um despertar radical. Heidegger explicava que era perder o “caráter de ser” do Dasein considerá-lo como um objeto (Gegenstand), o que ele nunca é para si mesmo, uma vez que é antes “vivido”, e no modo de uma inquietação radical quanto “ao seu ser”. Mas ainda não estava dito que a própria questão do ser, ou seja, a questão, de origem aristotélica, do sentido do ser, deveria ser determinante e constitutiva para a hermenêutica. Ora, em Sein und Zeit, esse será bem o caso.

Essa dupla mutação da hermenêutica é perceptível desde a primeira caracterização da hermenêutica em Sein und Zeit: “O logos da fenomenologia do Dasein tem o caráter do hermeneuein, pelo qual são anunciados à compreensão do ser que pertence ao próprio Dasein [1] o sentido autêntico do ser e [2] as estruturas fundamentais do seu próprio ser” (SZ 37).

Esta passagem é retirada da página muito densa em que Heidegger distingue, como se sabe, quatro grandes significados do termo hermenêutica. Mas a primeira já diz o essencial para o nosso propósito: a hermenêutica define o logos da fenomenologia na medida em que, por meio dela, duas coisas devem ser levadas ao conhecimento (kundgegeben) do Dasein: 1 / o sentido autêntico do ser, e 2 / as estruturas fundamentais do Dasein. Ora, a primeira hermenêutica da facticidade nunca havia dito que sua tarefa principal era esclarecer “o verdadeiro sentido do ser”. Seremos mais cautelosos no que diz respeito às “estruturas fundamentais do Dasein”. É certo que isso já havia sido mencionado nas primeiras aulas, mas a ênfase era então muito mais clara no “Dasein individual de cada um” (je eigenes Dasein, GA 63, 16), o que será muito menos verdadeiro em 1927, quando Heidegger se interessará principalmente pelas estruturas gerais do Dasein, que serão então chamadas de “existenciais”.

Essa dupla inflexão da hermenêutica de Sein und Zeit será confirmada nos outros dois significados fundamentais da hermenêutica que Heidegger distinguirá. Em um segundo sentido, “na medida em que, pela revelação [1] do sentido do ser e [2] das estruturas fundamentais do Dasein em geral, se abre o horizonte de toda pesquisa ontológica posterior sobre o ser que não está à medida do Dasein, essa hermenêutica torna-se, ao mesmo tempo, hermenêutica no sentido da elaboração das condições de possibilidade de toda pesquisa ontológica” (SZ 38). Em outras palavras, a partir da descoberta hermenêutica do sentido do ser e das estruturas do Dasein, será possível fazer uma “hermenêutica ontológica” de todas as outras regiões do ser. O terceiro sentido da hermenêutica confirmará essa virada ontológica da hermenêutica: a hermenêutica terá então “o sentido filosoficamente primário de uma Analítica da existencialidade da existência” (SZ 37). Certamente, a fórmula é um pouco pesada, mas caracteriza muito bem o propósito mais existencial e mais estrutural de Ser e tempo. O termo Analítica é um termo que o jovem Heidegger quase nunca usava e que logo deixaria de empregar. Se Heidegger o reteve em SZ, foi sem dúvida porque gozava de grande prestígio tanto na tradição aristotélica quanto na kantiana [15]. Em Heidegger, o termo serve apenas para designar uma análise das “estruturas fundamentais” da existencialidade (a adição “da existência” é bastante redundante!). O que deve realizar tal análise? Seu objetivo será esclarecer as estruturas essenciais da existência, mas a fim de preparar uma “resposta concreta” (SZ 19) à questão do sentido do ser, colocada sobre os fundamentos de uma Analítica do Dasein. Sabemos ou intuímos como: a resposta à questão do sentido do ser dependerá dos modos de realização da temporalidade do Dasein. É na terceira seção da primeira parte de Ser e tempo que essa ligação entre a hermenêutica das estruturas fundamentais da existência e a questão do sentido do ser deveria ser estabelecida. É essa seção que deveríamos conhecer melhor para compreender o resultado do projeto hermenêutico de Heidegger em 1927, mas é claro que a hermenêutica de 1927 estava então a serviço da questão do ser, cuja posição passava por uma ênfase nas estruturas existenciais do Dasein.