GREISCH, Jean. L’arbre de vie et l’arbre du savoir: le chemin phénoménologique de l’herméneutique heideggérienne, 1919-1923. Paris: Editions du Cerf, 2000.

DA ANALÍTICA DA FINITUDE À HERMENÊUTICA

1. A reflexão inicia-se com a tentativa de definir um horizonte que torne possível uma reflexão hermeneuticamente fecunda sobre a ideia de finitude, um dos temas mais constantes do pensamento heideggeriano.

A FINITUDE PRECISA DE UMA HERMENÊUTICA?

1. A finitude se diz de múltiplas maneiras, assim como o ser em Aristóteles; pergunta-se pela origem desse plural, por sua escuta e pelo sentido que o filósofo pode lhe dar.

2. A linguagem ordinária já veicula uma pluralidade de expressões que refletem diferentes faces da experiência da finitude: finitude, contingência, efêmero ou caducidade (Vergänglichkeit), facticidade, falibilidade; recusa-se a via curta que as toma por sinônimos e a hipótese de que nada as permita agrupar, propondo-se uma via média que reconhece nelas diferentes rostos da finitude, ordenáveis segundo complexidade crescente.

3. Uma vez identificada essa pluralidade, pergunta-se se sua análise exige um tratamento propriamente hermenêutico, a partir de quando e sob quais condições a análise da finitude desemboca numa hermenêutica, e o que se deve entender por esse nome.

4. A primeira via de aproximação, qualificada de dialética, consiste em cernir o sentido de cada expressão inscrevendo-a num par polar: à finitude opõe-se o ilimitado (peras-apeiron); à contingência, a necessidade; à facticidade, a validade (Gültigkeit no sentido dos neokantianos); ao efêmero, o imperecível ou eterno no sentido do Nunc stans de Boécio; à falibilidade, uma infalibilidade entendida como mediação total ou síntese perfeita.

5. A tentativa de compreender a finitude por correlação a um oposto é filosoficamente decepcionante, pois a prova da perda de um ser amado revela que o sentimento de inadequação de si a si é outra coisa e mais profundo.

6. A segunda via, mais fecunda do ponto de vista hermenêutico, passa pela distinção kantiana entre conceito e esquema sensível, perguntando-se quais esquemas sensíveis podem ser associados às cinco noções isoladas.

7. Tomada em sentido estrito, a finitude corresponde ao esquema do limite, que admite ao menos três subdivisões: o esquema da barreira (Schranke), que pensa a finitude sob o signo do fechamento; o esquema da fronteira (Grenze), que a pensa sob o signo da abertura; e o esquema da margem ou borda, que a pensa sob o signo da diferença (inclusive a différence no sentido de Jacques Derrida).

8. Para um tratamento mais hermenêutico dessas diferenças, podem-se associar a esses três esquemas tropos ou figuras retóricas específicas: o esquema da barreira corresponde ao sentido próprio; o da fronteira, à metáfora (toda metáfora viva é uma transgressão regulada de fronteiras); o da margem, à metonímia, tropo da contiguidade.

9. Passando da finitude à contingência, impõe-se o esquema do acidente, entendido tanto em sentido lógico (que Heidegger traduz por Hinzugeratenheit) quanto físico; o sentimento de que a vida se desenrola num mundo marcado por contingência fundamental encontrou ilustração na galeria de ex-votos da igreja da Consolata em Turim, qualificável pela fórmula ricœuriana de patética da miséria humana.

10. Ao conceito de efêmero, a Vergänglichkeit à qual Freud dedicou um breve ensaio em homenagem a Goethe, pode-se associar o esquema sensível do esfarelamento ou da dispersão, dessa pulverulência universal que encontra no Qohélet bíblico expressão literária intensa e que reaparecerá no tema agostiniano da dispersão no múltiplo.

11. O efêmero remete ao tempo fugaz dos mortais, à experiência comum de que mesmo os tempos mais felizes escapam e é impossível comandar que o belo instante permaneça.

12. À noção heideggeriana de facticidade, que não se confunde com a Tatsächlichkeit de um estado de coisas, pode-se associar o esquema sensível do fardo, conveniente à insistência heideggeriana no Lastcharakter do Dasein e à sua interpretação da molestia agostiniana.

13. O último termo da série é a ideia de falibilidade, coração da antropologia filosófica de Paul Ricœur e limiar de sua perceira hermenêutica em direção a uma simbólica do mal; o esquema sensível que melhor a reflete é o da rasgadura, da falha, da discordância externa ou interna que em certas experiências-limite se transforma em abismo.

14. A exploração que coordena conceitos a esquemas sensíveis ainda não é explicitamente hermenêutica, pois o esquema não é o interpretante do conceito; para entrar numa interrogação verdadeiramente hermenêutica é necessário identificar experiências fundamentais, cada uma ligada a uma situação hermenêutica particular.

15. As cinco noções de finitude, contingência, efêmero, facticidade e falibilidade só se tornam plenamente compreensíveis se ligadas a traços específicos da experiência pré-filosófica, ordenadas a problemas precisos que cabe ao filósofo identificar.

16. Uma filosofia da finitude que não se contente em ser puramente descritiva deve enfrentar problemas ético-políticos, desenvolvendo reflexão crítica sobre uma sociedade que parece resignar-se a produzir cada vez mais marginais, e perguntar se pode haver uma ética da finitude e como definir seu estatuto.

17. O conceito hermenêutico de situação nunca se reduz ao conceito pragmático de contexto, pois as situações hermenêuticas fundamentais são inseparáveis de uma Grundstimmung, de uma sensibilidade ou tonalidade fundamental; a finitude não é a mesma conforme se decline no modo elegíaco, épico ou trágico.

18. Antes de prosseguir, centrando-se nas três noções de finitude, facticidade e falibilidade, fazem-se três observações metodológicas.

19. A interrogação depara-se com um círculo: a finitude é tema da hermenêutica enquanto investigação de suas interpretações possíveis, mas antes mesmo de se tornar objeto da filosofia hermenêutica, a finitude já decide a condição de possibilidade de toda hermenêutica, como Gadamer sublinha em Verdade e Método ao falar de uma filosofia que ignora o problema do começo absoluto.

20. É importante atentar para a distinção heideggeriana entre o existencial e o existenciário: no plano existenciário, o número de interpretações ou leituras possíveis da finitude é potencialmente infinito, pois cada visão de mundo e cada temperamento produz a sua; a tarefa prioritária do filósofo é cernir as estruturas existenciais que definem os lugares hermenêuticos que permitem interpretar a finitude como tal.

21. O triplo enquadramento da noção de finitude mantém-se deliberadamente no plano existenciário: define-se sucessivamente o perfil de uma analítica da finitude diretamente articulada sobre a positividade do saber, o de uma analítica do Dasein que se apresenta inicialmente como hermenêutica da facticidade, e o de uma analítica da falibilidade que desemboca numa hermenêutica de outro tipo que a de Heidegger.

22. O campo de interrogação assim definido conduz ao debate com três autores: Michel Foucault, Martin Heidegger e Paul Ricœur, num percurso que obedece a uma certa ordem das razões a justificar, apostando na atualidade duradoura da filosofia kantiana.

23. Alain Renaut, em Kant aujourd'hui, mostra que Kant é talvez o primeiro pensador a tentar definir uma finitude estrutural, válida tanto para o entendimento e a razão quanto para a intuição; se o Absoluto é um horizonte por definição inacessível e a finitude da razão é questão de estrutura e não de grau, compreende-se por que a transformação da questão metafísica em questão antropológica faz da Crítica da Razão Pura uma analítica das estruturas da finitude.

24. Renaut não ignora que essa é uma tese central do Kantbuch publicado por Heidegger em 1929, e toda a aposta de sua leitura consiste em tentar articular a subjetividade prática e a finitude de modo diferente de Heidegger, sob o signo de uma ética da finitude.

25. Sem entrar em discussão com a interpretação de Kant e de Heidegger desenvolvida por Renaut, retém-se a ideia de uma analítica das estruturas da finitude, perguntando-se o que se deve entender por analítica e se ela exige uma hermenêutica, e qual; essa questão é dirigida a três autores que elaboraram seu conceito de finitude em debate constante com o pensamento kantiano.