CAPOBIANCO, Richard. In Heidegger’s vineyard: reflections and mystical vignettes. Brooklyn, NY: Angelico Press, 2024.

• Contexto da leitura heideggeriana de Heráclito

  • A análise se insere no curso de 1944 sobre Heráclito, dedicado ao Logos, no qual Heidegger busca pensar a relação entre o Logos primordial do Ser e o logos do ser humano
  • O problema central não é exegético no sentido filológico restrito, mas ontológico, isto é, diz respeito ao modo como o Ser se relaciona com o humano
  • A discussão do fragmento 45 ocorre no interior desse esforço de repensar a relação entre Ser e homem para além da metafísica tradicional

• Crítica à concepção metafísica tradicional da relação entre Ser e homem

  • Heidegger rejeita as interpretações que concebem a relação entre Ser e homem como uma relação entre dois entes estáticos
  • Essas interpretações são qualificadas como metafísicas no sentido da ontologia da substância ou do sujeito
  • A objeção principal consiste em que tais concepções perdem o caráter dinâmico, fluido e originariamente enigmático da relação
  • Contra isso, Heidegger sustenta que há de fato uma relação, mas que ela não pode ser pensada como dependência do Ser em relação ao homem

• O caráter peculiar da relação entre Ser e alma humana

  • O Ser não depende do ser humano nem da alma humana
  • Contudo, a relação entre ambos é difícil de delimitar e compreender
  • A alma humana é descrita como tão profunda que não se sabe claramente onde ela termina em relação ao Ser
  • Essa indeterminação não é uma deficiência cognitiva contingente, mas pertence à estrutura da própria relação

• Universalidade possível dessa estrutura relacional

  • Heidegger sugere que essa relação enigmática não se limita ao ser humano
  • Ela pode valer, em certo sentido, para todos os entes
  • Ainda assim, a análise se concentra inicialmente no humano por ser nele que essa relação se torna tematizável

• O fragmento 45 de Heráclito como ponto de inflexão

  • O fragmento é tradicionalmente traduzido como a impossibilidade de descobrir os limites da alma
  • Heidegger não rejeita simplesmente essas traduções
  • Seu interesse reside em mostrar que o fragmento não foi compreendido em sua radicalidade
  • O fragmento testemunha contra as concepções posteriores da alma desenvolvidas na tradição filosófica

• Crítica às concepções platônicas e aristotélicas da alma

  • Platão e Aristóteles, bem como seus comentadores, reduziram a alma humana ao âmbito do intelecto ou da razão
  • Termos como noûs, intellectio e ratio passaram a definir o essencial da alma
  • Essa redução implica um empobrecimento da compreensão originária da alma
  • Perde-se de vista a abertura imensurável da alma ao Ser

• A alma como abertura que ultrapassa a razão

  • Para Heidegger, seguindo Heráclito, a alma se estende muito além do intelecto
  • Sua atividade fundamental não é apenas pensar racionalmente
  • Ela consiste em um recolher e reunir que alcança muito além da atividade intelectual codificada pela tradição
  • Esse recolher é uma abertura ao Ser enquanto totalidade ainda não esgotada

• A impossibilidade de encontrar os limites da alma

  • Heidegger traduz os limites da alma como as saídas ou passagens extremas
  • Essas passagens extremas não podem ser encontradas
  • Isso significa que a relação do homem com o Ser nunca é plenamente delimitável
  • A relação permanece estruturalmente indeterminada e, por isso, enigmática

• Consequência ontológica da indeterminação

  • A impossibilidade de delimitar a alma implica que o Ser nunca é plenamente acessível
  • O Ser se dá sempre com um excedente que escapa à apreensão
  • A relação entre homem e Ser permanece, portanto, um acontecimento de espanto e mistério

• A noção de profundidade da alma

  • Heidegger esclarece que a profundidade não é entendida em sentido quantitativo ou psicológico
  • Profundidade significa extensão de abertura ao Ser
  • O exemplo utilizado é o da floresta profunda, na qual se pode avançar indefinidamente
  • Não há um ponto final claramente demarcável

• Profundidade como alcance no oculto

  • O profundo é definido como aquilo que alcança plenamente o oculto
  • Alcançar o oculto não significa eliminá-lo
  • Significa reunir-se a ele de modo próprio
  • A alma é a extensão que alcança o oculto do Ser e, ao fazê-lo, reúne

• A alma como expansão que recolhe o Ser

  • A alma é compreendida como a expansão que se estende ao ocultamento do Ser
  • Esse ocultamento não é ausência, mas modo próprio de manifestação
  • A atividade da alma participa do recolhimento primordial do Ser
  • Contudo, esse recolhimento nunca esgota o que recolhe

• O caráter inesgotável do oculto

  • O oculto do Ser não pode ser plenamente desvelado
  • A abertura humana não consegue esgotar esse ocultamento
  • Sempre permanece uma reserva, um excedente não apropriável
  • Isso corresponde à concepção do Ser como Aletheia, desvelamento que inclui ocultamento

• A afinidade com a ideia de que o Ser ama ocultar-se

  • A leitura do fragmento 45 se articula com a interpretação do fragmento 123
  • O Ser é pensado como aquilo que ama ocultar-se
  • O ocultamento não é um defeito, mas um traço essencial do Ser
  • A profundidade da alma corresponde à abertura para esse ocultamento essencial

• Salvaguarda do mistério do Ser

  • Heidegger enfatiza a grandeza da abertura da alma humana
  • Ao mesmo tempo, preserva o mistério último do Ser
  • O Ser não é capturado nem dominado pela alma
  • A relação permanece assimétrica e não apropriável

• Significado filosófico da leitura de Heráclito

  • A leitura destaca simultaneamente a grandeza da alma humana e o limite dessa grandeza
  • O humano é profundamente aberto ao Ser
  • Mas essa abertura nunca se converte em posse ou domínio
  • O pensamento é reconduzido a um modo de habitar o mistério, e não de resolvê-lo