EREIGNIS

CAPOBIANCO, Richard. Heidegger’s being: the shimmering unfolding. Reprinted in paperback ed. Toronto Buffalo London: University of Toronto Press, 2023.

Em seu trabalho, você escreve longamente e de forma convincente sobre como a compreensão de Heidegger sobre o Ser (Sein) precisa ser cuidadosamente esclarecida. Por um lado, há a existência dos seres, mas sua ênfase sempre foi recuperar a compreensão do Ser em si (das Sein Selbst; das sein-als-solches; das Sein als Sein) – o Ser considerado, como ele às vezes dizia, sem levar em conta os seres. Você poderia falar mais sobre o Ser em si dessa maneira? É possível “conhecer” o Ser em si?

Sua pergunta vai ao cerne de um esclarecimento que deve ser feito para compreender o pensamento original e distinto de Heidegger sobre o Ser, e é um esclarecimento que procuro fazer em meus dois livros. O que podemos deduzir de suas reflexões e meditações ao longo da vida é que o Ser em si mesmo ou Beyng (Sein selbst/Seyn) permite que os seres (das Seiende) existam em sua essência (die Seiendheit). Como ele colocou de forma simples e elegante em 1945: “Agora, o Ser é aquilo que permite que cada ser seja o que é e como é, precisamente porque o Ser é a libertação que permite que cada coisa repouse em sua plenitude permanente; ou seja, o Ser protege cada coisa”. Em outras palavras, o Ser, que não é um ser particular, é o “caminho” ontológico temporal-espacial pelo qual e no qual todos os seres emergem, passam a existir, em sua essência (Seiendheit), ou seja, em sua aparência plena ou “aparência completa” (os termos filosóficos gregos antigos eidos, morphe e os termos medievais essentia, quidditas). O Ser é o puro emergir de tudo o que emerge (physis). O Ser é a pura manifestação de tudo o que é manifesto (aletheia). O ser é a pura disposição e reunião de tudo o que é (o Logos primordial). Essa compreensão do Ser, embora já evidente em seus primeiros trabalhos, tornou-se mais evidente em seus escritos e reflexões “posteriores”. Portanto, sim, de fato, “conhecer” o Ser é possível, mas não conhecemos – e dizemos – o Ser da mesma forma que conhecemos e dizemos os seres; e esse é o desafio.