CAPELLE, Philippe. Philosophie et théologie dans la pensée de Martin Heidegger. Nouv. éd. rev. et augm ed. Paris: les Éd. du Cerf, 2001.

• A questão da teologia enquanto ciência permanece, aqui, apenas lateralmente assumida

  • A interrogação sobre se a teologia em geral é uma ciência é indicada como o problema mais central, mas não é efetivamente desenvolvida neste ponto
  • Em carta de 8 de agosto de 1928, é registrada uma posição pessoal negativa quanto à teologia ser ciência, acompanhada do reconhecimento de que ainda não há demonstração efetiva
  • A demonstração exigiria retomar a própria noção de ciência, pois, do ponto de vista metafísico, haveria apenas uma ciência, o que desloca o problema para o fundamento do conceito de cientificidade

• A cientificidade própria da teologia é esclarecida a partir do ato de objetivação da fé

  • A elucidação não se apoia no sistema geral das disciplinas científicas
  • O ponto de partida é o próprio campo em que a fé é objetivada conceitualmente
  • A expressão ciência da fé é delimitada por quatro sentidos articulados

• Primeiro sentido de ciência da fé: ciência do que é desvelado e crido

  • A teologia é definida como ciência do que se desvela na fé, isto é, do que é crido
  • Seu trabalho incide sobre o conteúdo apresentado pela fé
  • O conteúdo nomeado é o Deus crucificado, que constitui o núcleo do que é crido

• Segundo sentido de ciência da fé: ciência do comportamento crente e da fidelidade

  • A teologia é também ciência do comportamento crente enquanto tal e da fidelidade
  • O foco desloca-se do conteúdo para o ato de fé
  • O ato é distinto do conteúdo, mas pertence ao que é crido, pois a fé enquanto comportamento crente é ela mesma crida
  • A fidelidade resulta da unidade entre conteúdo e ato de fé, formando um todo interno

• Terceiro sentido de ciência da fé: a teologia nasce da própria fé

  • A relação da teologia com conteúdo e ato de fé não é exterior
  • A teologia brota da fé e se inscreve no gesto da fé como sua origem
  • A origem teológica é, portanto, imanente ao âmbito que ela objetiva

• Quarto sentido de ciência da fé: a teologia contribui para formar a fidelidade

  • A teologia é ciência da fé também porque participa ativamente da formação da fidelidade
  • O saber teológico não é apenas descritivo, mas possui função formativa interna
  • A fidelidade é, assim, simultaneamente pressuposto e efeito do trabalho teológico

• Primeira consequência: a teologia é ciência histórica em seu modo próprio

  • A fé, como modo de ser do Dasein, é sempre já histórica, geschichtlich
  • Por isso, a teologia, enquanto ciência da fé, é uma ciência histórica, mas de modo próprio
  • Por tratar de um ente de natureza historicamente constituída, a teologia é necessariamente hermenêutica
  • Essa hermenêutica implica a própria teologia, pois ela é constituída pela fé e não interpreta um objeto externo neutro
  • A teologia é descrita como auto-interpretação conceitual da existência crente

• Finalidade interna da hermenêutica teológica

  • A hermenêutica teológica é orientada por um fim conforme à fé: tornar transparente o acontecimento cristão
  • A fé, não sendo mero grito, requer discurso, o que recoloca o problema do aparato conceitual adequado
  • Surge a exigência de evitar o destino histórico da teologia patrística e medieval, lido como desnaturação da fé primitiva
  • O lugar primeiro ao qual a teologia deve ser reconduzida é o existir mesmo, pois ela deve servir à existência crente

• Recusa de uma fundamentação apologética da fé

  • A teologia não deve enveredar por uma operação de fundação que torne a fé aceitável ao incrédulo
  • Sua tarefa é tornar a fé mais difícil, isto é, tornar evidente que a fidelidade só pode ser adquirida pela fé
  • O movimento se fecha como passagem da fé à fé, para e pela fidelidade, mantendo a imanência do âmbito originário

• Segunda consequência: possibilidade de a teologia histórica ser também sistemática

  • Formula-se o problema de como uma ciência fiel à positividade histórica pode atender à exigência de sistematicidade própria a toda ciência
  • Se o objeto é tornar transparente e descobrir o existir crente, então o trabalho deve apoiar-se exclusivamente nos próprios conceitos teológicos
  • A realização da tarefa é vinculada à disponibilidade imediata de conceitos e conjuntos conceituais referentes ao modo de ser e ao conteúdo do ente objetivado

• Sistematização sem dependência de uma filosofia externa

  • A sistematicidade teológica pode prescindir de alguma filosofia
  • Sistema não significa produção de um sistema fechado, mas derivação do lugar mais íntimo da teologia: o sistema da crença
  • Não há oposição entre o historial e o sistema, pois a compatibilidade deriva do caráter temporal do acontecimento da revelação, identificado com a cruz
  • O termo sistema é subvertido: deixa de significar encerramento abstrato da história e passa a significar proximidade estrita com o que ocorre por e na fé
  • Liberada de um sistema filosófico e fiel à sua cientificidade própria, a teologia torna-se, por isso mesmo, mais filosófica

• Necessidade das disciplinas teológicas para a unidade histórico-sistemática

  • A dupla determinação, histórica e sistemática, exige a mobilização das disciplinas teológicas
  • São citadas exegese, história da Igreja e história dos dogmas
  • Embora chamadas de teologia histórica, tais disciplinas mantêm relação limitada com a história
  • É pela teologia sistemática e junto dela que cada disciplina pode ser reconduzida ao caráter historial de seu objeto

• Terceira consequência: a teologia é, por isso mesmo, ciência prática

  • Sendo simultaneamente histórica e sistemática, a teologia é também ciência prática
  • Prático não significa aplicação pastoral de uma teologia fundamental
  • O que a teologia sabe já está presente no que ela faz: liturgia, catequese e homilia
  • A praticidade pertence à determinação essencial da teologia, pois o saber não se separa de seu exercício

• Circularidade da tríplice determinação: histórico-sistemático-prática

  • A teologia só é sistemática se é histórico-prática
  • A teologia só é histórica se é sistemático-prática
  • A teologia só é prática se é sistemático-histórica
  • A unidade dessas determinações é apresentada como estrutura circular e interna

• A unidade da teologia não se revela por critérios extrínsecos de definição

  • A unidade das disciplinas e seu fundamento não podem ser desvelados por uma definição etimológica como ciência de Deus
  • Esse vocábulo convém mais à concepção metafísica grega do conhecimento de Deus
  • O lugar originário da teologia cristã não é esse conhecimento, mas a fé no Deus crucificado

• Recusa de ampliações que dissolvem a positividade própria da teologia

  • A unidade não se revela se a teologia for ampliada à relação de Deus em geral com o homem em geral
  • A unidade não se revela se a teologia for tomada como ciência das experiências humanas do religioso e do divino
  • Em tais abordagens, aplicam-se critérios extrínsecos, tomados de outras ciências, que deformam a positividade teológica

• Três modelos extrínsecos e seus critérios importados

  • A teologia filosófica aplica critérios metafísicos inspirados na tradição grega
  • A filosofia da religião do século XIX aplica critérios histórico-filosóficos
  • A psicologia da religião aplica critérios de objetivação provenientes das ciências do homem
  • A teologia cristã não se identifica com nenhum desses modelos

• Autonomia ôntica da teologia e abertura da questão sobre a filosofia

  • A teologia cristã é fundada em primeiro lugar pela fé e extrai dela os recursos próprios de sua metodologia
  • Nesse sentido, ela é definida como ciência ôntica perfeitamente autônoma
  • Por isso mesmo, emerge a questão de em que medida e sob que forma a teologia deve solicitar a filosofia