BUZZI, Arcângelo. A Identidade Humana. Petrópolis: Vozes, 2002.

Preâmbulo

Prefácio — O surto da identidade humana

• 1° modo — A identidade na memória de seu puro nada
• 2° modo — A identidade no desejo de conhecer
• 3° modo — A identidade no saber da filosofia
• 4° modo — A identidade no saber da filosofia dos helenos
• 5° modo — A identidade no saber da teologia dos medievais
• 6° modo — A identidade no saber da filosofia dos modernos
• 7° modo — A identidade no saber da filosofia dos pós-modernos
• 8° modo — A identidade humana no complexo da globalização
• 9° modo — A identidade nas ciências da física, da ética e da lógica
• 10° modo — A identidade na forma de vida plena
• 11° modo — A identidade na mundanidade do mundo
• 12° modo — A identidade no descaimento da armação-mundo
• 13° modo — A identidade no disponível da natureza
• 14° modo — A identidade humana na con-sonância da linguagem
• 15° modo — A identidade no corpo-próprio
• 16° modo — A identidade no poder da sensibilidade
• 17° modo — A identidade na luz do pensamento
• 18° modo — A identidade no zelo da vontade
• 19° modo — A identidade no repente da verdade
• 20° modo — A identidade no apelo da liberdade
• 21° modo — A identidade no lugar-êxtase do espaço
• 22° modo — A identidade no instante-êxtase do tempo
• 23° modo — A identidade na invenção da história
• 24° modo — A identidade na tradição
• 25° modo — A identidade na solidão
• 26° modo — A identidade no ordenamento-Estado
• 27° modo — A identidade no mapa-cidade
• 28° modo — A identidade no aprendizado do amor (eros)
• 29° modo — A identidade na autonomia da ação
• 30° modo — A identidade na pulsão da mortalidade
• 31° modo — A identidade na imagem do poder econômico
• 32° modo — A identidade no espetáculo de sua invenção
• 33° modo — A identidade na experiência do futuro

Conclusão — O ocaso da identidade humana

Preâmbulo

“A identidade humana compreende sempre todo existente em seu modo próprio de existir” (Aristóteles, De anima, F 8, 431 b 21).

“Em seu modo de existir, a identidade humana tem a capacidade de conviver com todo existente” (Tomás de Aquino, De Veritate, qu. I a. 1 c).

O ser da identidade humana provê cada diferença do logos, isto é, da capacidade de conhecer e de praticar, nos diversos cenários de sua existência, a decisão de unir Identidade e Diferença num comum-pertencer!

Desde os tempos mais antigos, o logos, isto é, a egrégia capacidade de conhecer, foi considerada salvaguarda da identidade humana na decisão de pertencer ao ser. No simples ato de pensar, cada diferença humana efetua sua pertença a um mesmo e comum-ser.

“…pois o mesmo é pensar e ser” (Parmênides, 540-450 a.C. fragm. 3).

Isto significa que, no ato de pensar, cada diferença se demora no sereno conhecimento e conseqüente decisão de pertencer a um ser-comum, princípio de unidade do múltiplo diverso, supercausa da perfeita comunidade.

O tempo todo, porém, bem antes de qualquer conhecimento explícito, na cultura de usos e costumes, nas lutas do amor, nas fadigas do trabalho, nos sofrimentos da vida e na recusa da morte, a identidade humana, na floração de cada diferença, sempre questionou a ancoragem de sua existência, quer dizer, sempre procurou escutar o apelo de fazer parte a um comum-pertencer.

“No homem impera um pertencer ao ser; este pertencer escuta o ser, porque a ele está entregue como propriedade” (Heidegger, M. Identidade e diferença. São Paulo 1978, p. 59).