HBEP:364-365

Antes da filosofia, de fato, há o pensamento. Antes do questionamento ou da indagação da filosofia, há a investigação e o consentimento do pensamento. Para além das prerrogativas e da necessária arrogância da filosofia — que é e que quer ser, por si mesma, seu próprio início —, há a experiência pensante e finita, a experiência, se assim se pode dizer, de direito e não apenas de fato, sempre já iniciada e sempre ainda não concluída, daquilo que propriamente deve ser pensado. Para além das investigações e exigências da filosofia, há o recolhimento e a realização de uma palavra que é a palavra dirigida a nós, única inicial e única iniciadora, daquilo que deve vir no próprio questionamento. Antes do método ou do “metódico” da filosofia como itinerarium mentis in Deum, busca metódica da verdade ou devir metódico do Verdadeiro, há a itinerância de um pensamento não menos rigoroso, mas mais aventureiro e mais arriscado, pois sempre exposto aos perigos que o dizem respeito no mais íntimo de si mesmo. Método, de fato, é a palavra grega que designa o caminho que vai além, passando por trás. O método é, por si só, metafísico; a metafísica é, por si só, metódica. A palavra caminho, ao contrário, tão frequente no vocabulário heideggeriano (Holzwege, Der Feldweg, unterwegs zur Sprache), diz outra coisa. Ela não tem um significado espacial, não evoca algum passeio campestre ou florestal do pensamento errante, não nos faz passar de um lugar para outro, não é anterior à passagem, é a própria passagem do pensamento. O caminho assim traçado pelo pensamento lembra aqui a historicidade epocal do pensamento, sua contenção, sua reserva. O caminho “conduz” (be-wëgt), coloca em movimento (Bewegung), questiona, agita, coloca em equilíbrio. O caminho convida e inquieta, incita e solicita. Nenhuma migração, nenhuma transumância, nenhum progresso. O caminho percorre o próprio elemento para o qual se dirige. Exploração retrospectiva e prospectiva, que muitas vezes se detém, se interrompe e se fragmenta.