EREIGNIS

JBEH

• A questão do nada no pensamento de Heidegger, frequentemente mal compreendida como um niilismo, remonta à sua lição inaugural de 1929, “O que é metafísica?”, onde a pergunta “Que se passa, pois, com o nada?” é central, e não se trata de uma simples derivação da negação como ato livre do pensamento, como em certas críticas superficiais.

  • Ao contrário do que sugere Bergson, que via a negação como a origem do nada, a filosofia dos filósofos mostra que o nada não nasce da negação, mas que o sim e o não do homem decorrem de uma correlação mais essencial entre o ser e o não-ser, sendo o erro, para Platão e Descartes, um testemunho da presença do não-ser no ser.
  • A errância, mais radical do que o erro, não tem a ver com um não-ser que seria a suspensão da errância, mas sim com o “beco sem saída” do não-ser, do qual a pensamento só pode se desviar, embora seja ele que vibra no segredo do “nascimento pelo Estige” que põe o homem no mundo com seu destino portador de morte.
  • Em Ser e Tempo, a morte é apresentada como o “ainda não” mais extremo e a “impossibilidade da própria possibilidade”, e a “Nichtheit” (nulidade) do Dasein, embora mencionada, permanece obscura, sendo a questão do nada e de sua positividade levantada como um problema a ser explorado, indo além de uma simples falta ou de um momento dialético.
• A conferência de 1929, “O que é metafísica?”, aparece como uma primeira tentativa de responder à questão levantada em Ser e Tempo, recuando para um pressuposto que o livro havia ultrapassado, e resultando na proposição paradoxal de que o ser mesmo é o nada.

  • O nada não é algo ente, mas o “completamente outro” em relação ao ente, e a ciência, ao pretender que nada lhe escapa, reduz o nada a nada, enquanto a filosofia e a criação poética se desdobram no horizonte de um nada que é a própria “compreensão do ser”.
  • A referência a Aristóteles, que compara a compreensão do ser à visão dos noturnos diante da luz, e a Rilke, que fala do canto que salva sobre as terras, sugerem um parentesco entre a palavra do ser e a palavra poética, embora a relação entre pensamento e poesia permaneça enigmática.
• Com “O que é metafísica?”, inicia-se um pensamento que, embora ainda acreditasse numa ligação direta da ciência à pensamento, vai se distanciando da ciência, pois a “prova científica” é curta demais, e a filosofia, por sua vez, permaneceu durante muito tempo em garantia sonâmbula“ diante da questão inatual de Ser e Tempo.

  • O “habitar” do homem, que não é apenas dispor de um lar, mas corresponder ao apelo da presença, é a condição para que os homens se abram ao “Aberto” de um mundo, sendo os habitantes do mundo os mortais, que são os obreiros da “casa do ser”, sem que esta seja um refúgio que eles constroem.
  • A relação essencial entre a morte e a palavra é um dado que “ofusca, mas ainda é impensado”, e o privilégio da palavra, o destino mortal do homem e o próprio ser se correspondem no segredo do simples, sendo que a idolatria e a usurpação científica e devota ocultam essa correspondência.
  • O pensador do ser como nada, do homem como mortal e da palavra até o silêncio é muitas vezes confundido com um niilista, mas a referência a Leonardo da Vinci, que escreveu que “entre as maiores das coisas que estão entre nós, o ser do nada ocupa o primeiro lugar”, mostra que a questão do nada é uma questão fundamental sobre a própria grandeza do ser.