ARENDT, Hannah. A Vida do Espírito. Tr. Antônio Abranches e Cesar Augusto R. de Almeida e Helena Martins. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 2000 [ARENDTVE] / The Life of the Mind: the Groundbreaking Investigation on How We Think. Boston: Houghton Mifflin Harcourt, 1981 [LM]

• A tríade pensar, QUERER e julgar constitui o núcleo das atividades espirituais irredutíveis entre si, cada qual dotada de impulso próprio — a “necessidade da razão” em Kant, a autonomia da volição em Duns Scotus e Tomás de Aquino, e a autolegislação do juízo reflexivo em Kant —, sem possibilidade de redução a um denominador comum [Arendt, Vida do Espírito I O Pensar 9].

  • Kant: “necessidade da razão” como motor interno do pensar.
  • Duns Scotus: “nihil aliud a voluntate est causa totalis volitionis in voluntate”.
  • Tomás de Aquino: “voluntas vult se velle” (De Veritate, q. XXII, art. 12).
  • Kant: juízo como “faculdade peculiar” (Crítica da Razão Pura, B171-B174; Crítica do Juízo, introd. IV).

• A autonomia das atividades espirituais implica sua não-condicionalidade em relação ao mundo e à vida, permitindo transcendência espiritual das condições existenciais — como nascimento, trabalho e morte — sem alterar a realidade factual, conforme indicado por Heidegger, Heráclito e Kant [Arendt, Vida do Espírito I O Pensar 9].

  • Heidegger: atividades espirituais não conferem diretamente poder de agir.
  • Heráclito: “sophon esti pantón kechórismenon”.
  • Kant: possibilidade de seres racionais sem nossos critérios sensíveis.
  • O espírito pode QUERER o impossível, como a vida eterna.

• As atividades espirituais, embora ocorram em um mundo de aparências, exigem retirada deliberada da imediaticidade sensível, tornando presente o ausente por meio da imaginação, da memória e da antecipação volitiva, conforme Kant e a tradição metafórica da visão [Arendt, Vida do Espírito I O Pensar 9].

  • Kant: imaginação como “faculdade da intuição mesmo sem a presença do objeto”.
  • Memória: constituição do “não mais”.
  • Vontade: antecipação do “ainda não”.
  • Retirada do presente como condição do pensar, QUERER e julgar.

• A prioridade do pensar decorre de sua função de dessensorializar os particulares dados aos sentidos, tornando possível o exercício do QUERER e do julgar sobre aquilo que ainda não é ou já não é mais [Arendt, Vida do Espírito I O Pensar 9].

  • Representação antecede reflexão.
  • Preparação do espírito para lidar com ausentes.
  • Dessensorialização como condição do trato com o futuro e o passado.

• A distinção entre crime público e transgressão privada evidencia que o mal cometido afeta o mundo comum e não apenas o agente ou a vítima, impondo punição independentemente do perdão individual [Arendt, Vida do Espírito I O Pensar 18].

  • Leis distinguem acusação obrigatória e ofensas privadas.
  • Comunidade violada como fundamento da punição.
  • O mundo comum como instância lesada.

• A dualidade socrática do dois-em-um revela que o eu não é unidade simples, pois a consciência introduz diferença interna que possibilita harmonia ou desarmonia consigo mesmo [Arendt, Vida do Espírito I O Pensar 18].

  • Sócrates: risco de desacordo consigo.
  • Consciência como “conhecer comigo mesmo”.
  • Distinção entre aparecer aos outros e aparecer a si.

• O conflito interno entre QUERER e não-querer fundamenta o Imperativo Categórico de Kant como exigência de não-contradição, retomando a preocupação socrática com o acordo consigo mesmo [Arendt, Vida do Espírito I O Pensar 18].

  • Kant: agir segundo máxima universalizável.
  • Proibição de abrir exceção para si.
  • Autocontradição como critério moral.

• A liberdade da Vontade manifesta-se como consciência de poder ter agido de outro modo, fato que inquietou filósofos como Agostinho e Bergson devido à ligação intrínseca entre vontade e liberdade [Arendt, Vida do Espírito II O QUERER Introdução].

  • Agostinho: questionamento da necessidade de falar em vontade se é necessário QUERER.
  • Bergson: “dado imediato da consciência”.
  • Distinção entre desejos e atos livres.

• O futuro, enquanto domínio do projeto volitivo, caracteriza-se por incerteza e exige da Vontade transcendência semelhante à da razão ao pensar o incognoscível, como exemplificado pelo Testamento e pela antecipação da morte [Arendt, Vida do Espírito II O QUERER 1].

  • Futuro como coisas que podem nunca vir a ser.
  • Testamento como expressão extrema da volição.
  • Paralelo entre necessidade de pensar e necessidade de QUERER.

• A suspeita medieval e moderna em relação à Vontade decorre do peso de responsabilidade que implica, até que, na virada do século XIX, QUERER e Ser passam a ser equacionados após Kant, retomando a tradição iniciada por Parmênides [Arendt, Vida do Espírito II O QUERER 2].

  • Kant: embaraço da razão especulativa diante da liberdade.
  • Parmênides: identidade entre pensar e ser.
  • Substituição moderna da razão pela Vontade como faculdade suprema.

• A descrença na existência ou liberdade da Vontade, em Hobbes e Espinosa, fundamenta-se na analogia da pedra em movimento e na definição de liberdade como ausência de impedimentos externos [Arendt, Vida do Espírito II O QUERER 3].

  • Hobbes: crítica ao “posso QUERER se quiser”.
  • Espinosa: homens conscientes das ações, não das causas.
  • Distinção entre liberdade subjetiva e sujeição objetiva.

• A concepção agostiniana identifica na Vontade uma cisão interna entre velle e nolle, superando o dualismo maniqueísta e formulando o insight de que QUERER e poder não coincidem [Arendt, Vida do Espírito II O QUERER 10].

  • Agostinho: duas vontades, carnal e espiritual.
  • “Non hoc velle quod posse”.
  • Conflito interno como dilaceração da alma.

• Em Duns Scotus, a autonomia radical da Vontade funda a contingência e a liberdade como experiência interna infalível — “experitur enim qui vult se posse non velle” —, independentemente da cadeia causal aristotélica [Arendt, Vida do Espírito II O QUERER 12].

  • Possibilidade de revogar escolha.
  • Crítica à necessidade absoluta.
  • Contingência como evidência interna.

• A transformação da Vontade em amor, em Agostinho e Scotus, redime a fragmentação volitiva ao converter o QUERER em atividade pura cujo fim está em si mesma, culminando na beatitude como fruitio [Arendt, Vida do Espírito II O QUERER 12].

  • Agostinho: força unificadora do amor.
  • Scotus: beatitude como amor perfeito a Deus.
  • Distinção entre uti e frui.

• Em Nietzsche, QUERER é comandar e implica simultaneamente comando e obediência internos, revelando a estrutura dual da vontade e seu vínculo com poder, ressentimento e impossibilidade de QUERER retroativamente [Arendt, Vida do Espírito II O QUERER 14].

  • “QUERER é comandar”.
  • Genealogia do ressentimento.
  • Experimento do eterno retorno.

• Heidegger radicaliza a crítica à vontade-de-potência ao opor-lhe o deixar-ser (Gelassenheit), deslocando a primazia do QUERER para o pensar como resposta ao chamado do Ser [Arendt, Vida do Espírito II O QUERER 15].

  • Kehre como reação à vontade-de-potência.
  • História do Ser (Seinsgeschichte).
  • Pensar além da causalidade e da finalidade.

• A liberdade política difere da liberdade filosófica da Vontade, pois nas comunidades políticas a ação é moldada por leis e princípios energéticos, conforme Montesquieu e Jefferson, garantindo espaço para agir segundo o que se deve QUERER [Arendt, Vida do Espírito II O QUERER 16].

  • Montesquieu: liberdade como poder fazer o que se deve QUERER.
  • Jefferson: “princípios energéticos”.
  • Distinção entre tirania e regimes com espaço de ação.